盐官重修真武殿功毕，太守王公光祖字景先，谓下客米居纯曰：「予于乾道乙酉岁捍御敌人至此，而井邑已皆焚荡，惟于灰烬中瞻见真君容像，巍然而坐。所饰丹青不变而鲜絜，所披之发不坏而具存，虽龟蛇之形状亦无所损。予钦仰其灵，已有重修之意，恨力无及。适剖符来此，即计度鸠工。邦人闻之，不约而集，虞者木，陶者瓦，工自献技，匠自献巧，富者以财，贫者以力，不日而成，子可作记」。居纯辞之不获，言曰：尝闻明有礼乐，幽有鬼神，故子产论台骀之事，仲尼详汪芒之守。以祥而称者，五车践牧野之雪；以异而言者，二龙流夏庭之漦。神之格思，理存言像之际，而况真君乃金阙应化之身，容像之所在，宜其显灵之若是也。前敌人叛盟，意欲长驱而下蜀，至此而为官军所败，宁知非阴护之所致耶？敢不敬书。乾道八年十一月望日，同谷米居纯记。巩州天庆观授业道士王致修、小师严居厚、云水道人员居显、李冲和。武功大夫兴州驻扎御前右军统制军马、知西和州军州兼管内劝农事下缺立石。张子忠、李德刊。石匠尹晖。缘化主职医魏奎。

当职被本此来，专以救荒为第一事，管下五邑，已一体榜谕施行大约外，数内乐安一邑又与它邑不同。此邑僻在万山，不通舟楫，富家蓄米，素无和粜，独有苗斛，尽可以济乡曲，在五邑中最为乐土。邑内风俗，当职虽未能周知，如出等税家彰彰在人耳目者，已略得其槩。如詹良卿登仕则甲于一邑四乡者也；曾料院、许道州、詹季宏官人、曾正则官人、曾季同官人、詹明伯官人，皆邑内蓄米之多者，而中户又不与焉。如康元甫官人、周叔可官人则甲于天授、乐安两乡者；如永丰湖西罗袁教、罗连干之寄庄，则甲于云盖一乡者也。他如黄景武官人暨景文、景宪、景云等官人四兄弟，黄子光官人暨子大、子忠、凤孙等官人四兄弟，及黄汉举官人、陈季升官人、陈子清官人、黄晋甫官人、黄信甫官人、邱子忠官人、邓子清官人、张彝仲官人、张晋卿官人、曾寄毅官人、曾季常官人、郑荣甫官人、郑宪甫官人与鄢甲头，此四乡蓄米之多者。其馀当职未能尽知，除一面陆续采访及恳乡官次第转恳，今来不以公移劝分，而礼请名士宋节干等十员分乡提督劝粜，不以官司督促而以本心之所同然者往来于文书之间，不立官价，不立官㪷，而一听蓄米之家随时低昂接济籴户。凡此岂但为饥民之计，正深所为富室计。否则邻里憔悴，啼号其门，虽有粟，又乌得而食？或甚而饥民怀不肖心，群聚澒洞，富家又能晏然而已乎？乐安文风最盛，富贵者多贤，此理晓然，正不俟当职察察言也。且随价粜米，本未得为济民事也。贱极必贵，贵极必贱，人弃我取，人取我予，此自昔谋利之要术，而富室正不当坐失机会之秋，岂待官司劝而后粜？如前所举三十馀家官民户之蓄米者，特举所已知而言之，其馀或上能粜数百石，或数十石，随其多寡，皆合发粜。出等户不必纠把中等户，中等户不必推托出等户，米贵急粜，各宜争先可也。然此特取人情之常简而易行者言之，非敢以薄待吾乐安贤士大夫也。其有能于官司不敢相强之外，自发仁心，自行好事，自减时价，真济实惠，活其乡井者，粜及二千石以上，本州并量其资品，随其志愿，特加旌赏，或径从本州借补，充节制司准遣；粜及一万石以上，本州保明，具申朝省，未有官者补官，已有官者升擢。此项已牒委提督官保明申矣。其或吝藏如故，长价不已，亦请提督密具姓名申，及密差人探报，当重作施行矣，各请孚体毋忽。然此为粜于本邑者言也。又访闻云盖一乡田产当本邑三分之一，而半归于永丰湖四罗宅之寄庄。罗，大族也，视利甚轻，本亦未尝不肯平粜，而其远在乐安之庄干，瞒其主人，乘时射利。本邑虽不通舟楫，而有牛田一小溪直透吉之永丰，一棹扁舟，即泄界外，实为尾闾。云乡艰食，则一邑俱艰食矣。此项除帖本县请急移文罗宅觉察庄干，并请其行下牛田隅保，出榜赏一千贯米给捕人，籍庄黥干，严禁戢矣，并合榜示。

天子□□□□年，番阳李荣庭撰书辞托张国贤、彭汝翼来告谢枋得曰：「笃行先生赵公及其子忠定福王严事朱文公。文公过其庐，忠定长子崇宪师之，忠定从弟汝靓有东山书院云风堂，乃笃行、忠定兄弟教子孙之所，题则文公笔也。天下大乱，汝靓之后寒饥滨于死，终不以非道去贫，书院遂为北胥徒所有。荣庭不忍见，鬻常产，倍价取之，不敢曰吾庐。设先圣燕居堂，师友讲习藏脩各有所，规矩如国初四书院，肄业则明体适用如湖学，愿与天下英才共之。俾文公之道大明于斯世，笃行、忠定之家学亦不绝矣。子以为何如」？枋得曰：大哉，李君之志也！亦知学之有功于天地乎。古之大臣能以道觉其君民者自伊尹始，能以学勉其君民者自傅说始，于国家若无所轻重也。君不幸而有受之暴，臣不幸而有文王之圣，流风遗俗犹系天人之心者百馀年。八百国之精兵，不能敌二子之正论，武王、太公凛凛无所容，急以兴灭继绝谢天下，殷之后遂与周并立。使三监、淮夷不叛，则武庚必不死，殷之命必不黜，殷之号位必不夺，微子亦未必以宋代殷而降为上公也。殷亡矣，多士多方不服者三十年，成王、周公以忠厚之心消其不平之气，曰「商王士」，曰「有殷多士」，曰「殷逋播臣」，未敢以我周臣民例而观之，矧敢视之如寇雠乎？殷人何以得此于圣贤哉！人纪不绝，天地赖焉，伊尹、傅说之教隐然在人心者未泯也。江沱汉广之民一变为鴂舌，文王、召公之道化何在？后九百年，一夫忠怀洁操，以楚人之声音而不失风雅之情性，指天为正，有殒无他。楚亡矣，义陵一邑思楚逃秦，隐居桃源者六百年，子孙犹不与世接。《召南》之教、《离骚》之义，吾于此见之。我孔孟立教齐鲁时，曰吾将以扶持三极，国人未必尽信也。合天下精兵而不敢加一城之弦歌，悬穹爵重禄而不能夺五百士之死义。汉高帝雄心霸气，谓一世无人，闻此二事，为之骇愕，为之涕泗。孔孟之教与天地为无穷者固不止此，此亦可以见其小验矣。自有天地以来，儒道之不立，至今日极矣。李君方将求师讲道，为江左诸儒倡，孰不迂之？然而宇宙间无此迂士，天地且不立，况人乎！由伊、傅至孔、孟，穷达虽不同，其道皆有功于天地，子知之矣。枋得切有请焉。今日师文公、学孔孟者必自读《四书》始。意之诚，家国、天下与吾心为一，诚之至，天地、人物与吾性为一，夫人能言之；手指目视常在于人所不见，戒谨恐惧常在于已所独知，天下能几人哉！不心旷神怡于人所不堪之忧，不去欲存理于视听言动之隐，语人曰「舜之事吾可以有为，四代礼乐吾可以自信」；舜与蹠不分于鸡鸣之善利，人与禽兽不分于昼夜之存亡，语人曰「吾正人心，即可成周孔，吾知性善即可为尧舜」。孔孟六经之教万世，文公《四书》之助孔孟，所望于天下英才者果如是乎？嗟乎！五帝三王自立之中国，竟灭于诸儒道学大明之时，此宇宙间大变也，读《四书》者有愧矣。虽然，达而行道者有负于孔孟，学者所当戒也；穷而明道者终无负于孔孟，学者所当勉也。荣庭祖仰高、国贤祖介持皆以有道祠于学，汝翼则笃行四世孙，观其志当有立于天下，所学必进而未止也。

士君子立身天地间，必求所以为忠为孝而已。夫忠所以事君，孝所以事亲，舍此无他焉。然求忠臣必出于孝子之门，天祥之友康君可与是矣。可与与天祥有一日之雅。天祥方欲举以靖国之难，暇时进其谱系一帙与天祥校雠。因追论先世，黜其所以不情者三之一，即欲丐弁其端。呜呼，天祥岂暇为哉！然是亦可与尊祖宗、崇孝道之一端，移孝，忠不难也，因为序之。按谱，其姓本于卫康叔之后。初祖如绚，仕唐为华山刺史，历皆显宦。数传至国辅，南唐时娶司马氏，一产三男，以为人瑞，皆封将军。我太祖皇帝定江南，仁恤李唐之后，及其懿亲，许择便地以居，始繇金陵徙来吉之泰和。国辅三子：正将子文析居桐庄，参将子忠居横乾，副将子信居古瑞山。子信实为瑞山初祖也。三族子姓繁衍，硕大翘楚有人望。信后尤克修厥德，毅勇奋发。蹈忠履孝有如可与者，国辅十世孙，真可谓不忝矣。继今而往，可与不得媕娿，益当严其家训，以寿汝子孙。宝此信书，不使他人昏冒，则孝道贻遗，不斩于今日。天祥之浮沈不可得知，脱有所徵召，可与当奋然一来，同济大事，以全汝忠孝也，宜哉！