太子在此，实所不知。辛酸诸事，伏想委曲。太子今者已还得眼，即娉鄙女为太子妻，比严办具，臣自卫送（《贤愚因缘经》：勒那跋弥王生太子，名迦良那迦黎，第二子名波婆伽梨。太子往七宝城，得天女所献如意珠，绀色，名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠，取树剌刺眼，盗珠而去。太子匍匐到梨师跋陀国，值牧牛人，为拔刺，与梨师跋王守园。王女愿为其妇，立誓一心尊奉，无有他意。太子亦誓于彼波婆伽梨，无有微恨。誓迄，眼悉明。净勒那王知太子存，勒令梨师跋王，王即表送太子归国。佛告阿难：「彼太子者，今我身是。勒那跋弥，我父净饭王是。尔时妇者，今瞿夷是。波婆伽梨者，今提婆达多是也。」）。

摩竭提国巴连弗邑阿育王塔天王精舍优婆塞伽罗先见晋土道人释法显，远游此土，为求法故，深感其人，即为写此《大般泥洹经》，如来秘藏，愿令此经，流布晋土，一切众生，悉成平等如来法身。义熙十三年十月一日，于谢司空石所立道场寺，出此方等《大般泥洹经》，至十四年正月一日校定尽讫，禅师佛大跋陀手执梵本，宝云传译，于时座有二百五十人（同上。）。

《阿含暮》者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要径至道法为《四阿含暮》，与《阿毗昙》及律并为三藏焉。身毒学士以为至德未坠于地也，有阿罗汉，名婆素跋陀，钞其膏腴，以为一部九品四十六叶，斥重去复，文约义丰，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辩是与非，莫不悉载也。幽奥深富，行之能事毕矣。有外国沙门，字因提丽先，斋诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第，求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执梵文，僧念僧护为译，僧导昙究僧睿笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出《阿毗昙》，冬出此经，一年之中，具三藏也。深以自幸，但恨八九之年，始遇此经，恐韦编未绝，不终其业耳。若加数年，将无大过也。近敕译人，直令转梵为秦，解方言而已。经之文质，所不易也。又有悬数悬事，皆访其人，为注其下。时复以意消息者，为其章注，修妒路者，其人注解，引经本也。其有直言修妒路者，引经证，非注解也（《释藏藉》五，又《迹九》。案：此经篇目是释道安所题，疑此序亦道安作，而梁释僧祐以为未详作者。寻道安传，亦无壬午岁至邺寺事，故编入阙名类。）。

道门禅师甚有天心，便是天竺王，何风流人也（《高僧传》二。）。

夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行，次曰祛楼，其书左行。少者仓颉，其书下行，梵及祛楼，居于天竺。黄史仓颉，在于中夏，梵祛取法于净天，仓颉因华于鸟迹，文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙鬼八部，字体殊式，唯梵及祛楼，为世胜文。故天竺诸国，谓之天书。西方写经，虽同祖梵文。然三十六国，往往有异，譬诸中土，犹篆籀之变体乎。案仓颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至篆，篆改成隶，其转易多矣，至于旁生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草针殳。名实虽繁，为用盖鲜。然原本定义，则体备于六文，适时为敏，则莫要于隶法。东西之书源，亦可得而略究也，至于梵音为语，单复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻大涅槃经，列字五十，总释众义，十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资，哉舌根唇末，以长短为异。且胡字一音，不得成语，必馀言足句，然后义成。译人传意，岂不艰哉？又梵书制文，有半字满字，所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文月字，亏其傍也。所以名满字者，理既穷竟，故字体圆满，犹汉文日字，盈其形也。故半字恶义，以譬烦恼，满字善意，以譬常住，又半字为体，如汉文言字，满字为体，如汉文诸字，以者配言，方成诸字，诸字两合，即满之例也。言字单立，即半之类也。半字虽单为字根本，缘有半字，得成满字，譬凡夫始于无明，得成常住，故因字制义，以譬涅槃，梵文义奥，皆此类也。是以宣领梵文，寄在明译，译者释也，交释两国，言谬则理乖矣。自前汉之未，经法始通，译音胥讹，未能明练。故浮屠桑门，遗谬汉史，音字犹然，况于义乎。案中夏彝典，诵诗执礼，师资相授，犹有讹乱。诗云：有免斯首，斯当作鲜，齐语音讹，遂变诗文，此桑门之例也。《礼记》云：孔子蚤作，蚤当作早，而字同蚤虱，引古字同文，即浮屠之例也。中国旧经，而有斯蚤之异，华戎远译，何怪干屠桑哉？若夫度字传义，则置言由笔，所以新旧众经，大同小异。天竺语称维摩诘，旧译解云无垢称，关中译云净名，净即无垢，名即是称，此言殊而义均也。旧经称众祐，新经云世尊，此立义之异旨也。旧经云乾沓和，新经云乾闼婆，此国音之不同也。略举三条，馀可类推矣。是以义之得失，由乎译人；辞之质文，系于执笔。或善梵义，而不了汉音；或明汉文，而不晓梵意。虽有偏解，终隔圆通。若梵汉两明，意义四畅，然后宣述经奥，于是乎正，前古译人，莫能曲练。所以旧经文意，致有阻碍，岂经碍哉，译之失耳！昔安息世高，聪哲不群，所出众经，质文允正，安玄严调，既亹亹以条理，支、越、竺、兰，亦彬彬而雅畅。凡斯数贤，并见美前代，及护公专精，兼习华梵，译文传经，不愆于旧。逮乎罗什法师，俊神金照，秦僧融肇，慧机水镜。故能表发挥翰，克明经奥，大乘微言，于斯炳焕。至昙谶之传涅槃，跋陀之出华严，辞理辩畅，明逾日月，观其为美，继轨什公矣。至于杂类细经，多出四含，或以汉来，或自晋出，译人无名，莫能详究。然文过则伤艳，质甚则患野，野艳为弊，同失经体。故知明允之匠，难可世遇矣。祐窃寻经言，异论咒术，言语文字，皆是佛说。然则言本是一，而梵汉分音。义本不二，则质文殊体。虽传译得失，运通随绿，而尊经妙理，湛然常照矣。既仰集始缘，故次述末译，始缘兴于西方，末译行于东国。故原始要终，寓之记末云尔（《释藏》迹一。）。

婆粗富罗者，受持经典，皆说有我，不说空相，犹如小儿。故名为婆粗富罗。此一名僧祇律，律后记云：「中天竺昔时暂有恶王御世，三藏比丘及诸沙门，皆远避四奔，恶王既死，善王更立，还请沙门归国供养。时巴连弗邑有五百僧欲断事，既无律师，又阙律文，莫知承案，即遣使到祇洹精舍，写此律文，众共奉行。其后五部传集，诸律师执义不同，各以相承为是，争论纷然。于时阿育王言，我今何以测其是非。于是问僧，佛法断事云何，皆言法应从多。王言，若尔当行筹，知何众多，既而行筹，婆粗富罗众筹甚多，以众多故，改名摩诃僧祇，摩诃僧祇者，言大众也。沙门释法显游西域，于摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京师，以晋义熙十二年岁次寿星十一月，共天竺禅师佛驮跋陀于道场寺译出，至十四年二月末乃讫（同上）。

弟子萧衍又敬白，大德僧尼，诸义学者，一切寺三官，弟子萧衍，于十方一切诸佛前，于十方一切尊法前，于十方一切圣僧前，与诸僧尼，共伸约誓。今日僧众还寺已后，各各检勒，使依佛教，若复有饮酒啖肉不如法者，弟子当依王法治问。诸僧尼若披如来衣，不行如来行，是假名僧，与盗贼不异，如是行者，犹是弟子中编户一民，今日以王力足相治问，若为外司听察所得，若为寺家自相纠举，不问年时老少，不问门徒多少，弟子当令寺官集僧众，鸣犍槌，舍戒还俗，著在家服，依涅槃经还俗策使。唯最老旧者，最多门徒者，此二种人，最宜先问。何以故？治一无行小僧，不足以改革物心，治如是一大僧，足以惊动视听。推计名德大僧，不应有此，设令有此，当依法治问，其馀小僧，故自忘言。今日集会，此是大事因缘，非直一切诸佛在此，非直一切尊法在此，非直一切圣僧在此，诸天亦应遍满虚空，诸仙亦应遍满虚空，护世四王亦应在此，金刚蜜迹大辩天神，功德天神，韦驮天神，毗纽天神，摩醯首罗散脂大将地神，坚牢迦毗罗王，孔雀王，封头王，富尼跋陀罗迦王，阿修罗伽王，摩尼跋陀罗伽王，金毗罗王，十方二十八部夜叉神王，一切持咒神王，六方大护都使安国，如是一切有大神足力，有大威德力，如是一切善神，遍满虚空，五龙王，娑竭龙王，阿耨龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，伊那满龙王，如是一切菩萨龙王，亦应遍满在此，天龙夜叉乾闼婆王，阿修罗王，迦楼罗王，紧那罗王，摩睺罗伽王，人非人等，如是一切有大神足力，有大威德力，八部神王，皆应在此，今日土地山川房庙诸神，亦应仄塞虚空，如是幽显莫不鉴观。唯无瑕者可以戮人，唯自净者可以净人，弟子今日唱言此事，僧尼必当有不平色，设令刳心掷地，以示僧尼，丐数片肉，无以取信。古人有言，非知之难，其在行之。弟子萧衍，虽在居家，不持禁戒，今日当先自为誓，以明本心。弟子萧衍，从今已去，至于道场，若饮酒放逸，起诸淫欲，欺诳妄语，啖食众生，乃至饮于乳蜜，及以酥酪，愿一切有大力鬼神，先当苦治萧衍身，然后将付地狱阎罗王，与种种苦，乃至众生皆成佛尽，弟子萧衍，犹在阿鼻地狱中。僧尼若有饮酒啖鱼肉者，而不悔过，一切大力鬼神，亦应如此治问，增广善众，清净佛道。若未为幽司之所治问，犹在世者，弟子萧衍，当如法治问，驱令还俗，与居家衣，随时役使。愿今日二部僧尼，各还本寺，匡正佛法，和合时众，皆令听经法者。如说修行，不可复令断大慈种，使佛子不续。若有犯法破戒者，皆依僧制，如法治问。若有容受，不相举治者，当反任罪。又僧尼寺，有事四天王迦毗罗神，犹设鹿头及羊肉等，是事不可，急宜禁断。若不禁断，寺官任咎，亦同前科，别宣意（同上）。

禅也者，妙万物而为言。故能无法不缘，无境不察。然后缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐。《老子》云「重为轻，静为躁君。故轻必以重为本，躁必以静为基。《大智论》云，譬如服药将身，权息家务。气力平健，则还修家业。如是以禅定力，服智慧药。得其力已，还化众生。是以四等六通，由禅而起；八除十入，藉定方成。故知禅之为用大矣哉。自遗教东移，禅道亦授。先是世高、法护，译出《禅经》，僧光昙猷等，并依教修心，终成胜业。故能内逾喜乐，外折妖祥。摈鬼魅于重岩，睹神僧于绝石。及沙门智严，躬履西域，请罽宾禅师佛驮跋陀更传业东土。玄高、玄绍等，亦并亲受仪则。出入尽于数随，往反穷乎还净。其后僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禅用为显，属在神通。故使三千宅乎毛孔，四海结为凝酥。过石壁而无壅，擎大众而弗遗。及夫悠悠世道，碌碌仙术。尚能停波止雨，咒火烧国。正复玄高逝矣，而更起道法，坐而从化，焉足异哉。若如郁头蓝弗，竟为禽兽所恼。独角仙人，终为扇陀所乱。皆由心道虽摄，而与爱见相应。比夫萤爝之于日明，曾是为匹乎（《高僧传》十一）。

礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故随有犯缘，乃制篇目。迄乎双树，在迹为周。自金河灭影，迦叶嗣兴，因命持律尊者忧波离比丘，使出律藏。波离乃手执象牙之扇，诵调御之言。满八十反，其文乃讫。于是题之树叶，号曰《八十诵律》。是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、忧波掘多，此五罗汉，次第任持。至掘多之世，有阿育王者，王在波吒梨弗多城。以因往昔见佛，遂为铁轮御世。而猜忌不忍，在政苛虐，焚荡经书。害诸得道。其后易心归信，追悔前失，远会应真，更集三藏。于是互执见闻，各引师说。依据不同，遂成五部，而所制轻重，时或不同，开庶废立，不无小异。皆由如来往昔，善应物机，或随人随根，随时随国，或此处应开，馀方则制，或此人应制，馀者则开。五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，纲目不无优降。依之修学，并能得道。故如来在世，有梦氎因缘，已悬记经律应为五部。《大集经》云：「我灭度后，遗法分为五部。颠倒解义，隐覆法藏，名昙无鞠多，即昙无德也。读诵外书，受有三世，善能问难，说一切性，皆得受戒，名萨婆，即萨婆多也。说无有我，轻诸烦恼，名迦叶毗，说有我不说空，名婆蹉富罗。以广博遍览五部，名摩诃僧祇，善男子。如是五部，虽名别异，而皆不妨诸佛法界，及《大涅槃》，又《文殊师利问经》云：我涅槃后百年，当有二部起。一摩诃僧祇，二大众。老少同会共菩萨会出律也。从此部流散，更生七部。二者体毗履部，纯老宿共会出律也？从此部流散，更生十一部。故彼经偈云：十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。又执见不同，传中亦有十八部，而名字小异，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。并是佛泥洹后，二百年内，僧祇生六部，流传至四百年中，昙无德生五部。经中或时止道五师者，举其领袖而言，或时十八二十，则通列异论也。自大教东传，五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟多罗化焉。后昙摩流支又诵出所馀，什译都竟。昙无德部佛陀耶舍所翻，即四分律也。摩诃僧祇部及弥沙塞部，并法显得梵本。佛驮跋陀罗译出《僧祇律》佛驮什译出，弥沙塞部，《即五分律》也。迦叶毗部或言梵本已度，未被翻译。其《善见》摩得勒伽，《戒因缘》等，亦律之枝属也。虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国，以昔卑摩罗叉律师、本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见《宗录》。昙猷亲承音旨，僧业继踵宏化。其间璩俨隐荣等，并祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚钻研。其后智称律师，竭有深思。凡所披释，并开拓开户，更立科目。齐梁之间，号称命世，学徒传记，于今尚焉。夫慧资于定，定资于戒，故戒定慧吕义次第故，当知入道即以戒律为本，居俗则以礼义为先。《礼记》云：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。经云：戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。故神解五法，制使先知斩草三根，不可可识。然后定慧法门，以次修学。而谬执之徒，互生异论。偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。薄知篇众名目，便言解及波离。止能漉水翻囊，已谓行齐罗汉。唯我曰僧，馀皆木想。此则自赞毁他，功不赎过。我慢矜高，盖斯谓也。偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。于是扈背毗尼，专重阴入，得意便行，曾莫拘碍。谓言地狱不烧智人，镬荡不煮般若。此皆操之失柄，还以自伤，相鼠看羊，岂非斯谓（《高僧传》十一）。

《华严经》梵本凡十万偈，黄道人支法领从于阗得此三万六千偈，以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日，于扬州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译梵为晋。沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再校梵本，至大宋永初二年辛丑之岁十二月二十八日校毕（《释藏》迹九。）。

齐永明十年岁次实沈三月十日，禅林比丘尼净秀闻僧伽跋陀罗法师于广州共僧祎法师译出梵本《善见毗婆沙律》一部十八卷，京师未有，渴仰欲见，僧伽跋陀罗其年五月还南，凭上写来，以十一年岁次大梁四月十日得律还都，顶礼执读，敬写流布，仰惟世尊泥洹已来年载，至七月十五日受岁竟，于众前谨下一点，年年如此，感慕心悲，不觉流泪（释藏百一）。

观夫夜星宵月。继西日之明。三江九河。助东溟之大。相资之道。在物既然。传袭之风。于人岂异。自法王潜耀之后。阿难结集已来。岁越千年。时逾十代。圣贤间出。英睿递生。各韫图□俱苞上智。负荷遗法。控御天人。道制风飙。神倾海岳。或舒指而流膏液。或异室而朗奇光。或连尸以伏天魔。或一对而迥时主。或愿通法于边刹。冒浪波于崄涂。或虚已以应物。求裹粮而行死地。终令元津溢瀁。惠济无疆。既益传灯。实符付嘱。考之前册。可不然哉。而清源不穷。今复遇法师嗣承之矣。惟法师星象降灵。山岳腾气。才过东箭。誉美南金。雅操不群。坚芳独拔。以四生为已任。建正法为身事。巍巍乎似嵩华之负穹苍。皎皎焉若琅玕之映澄海。而聪机俊骨。发于自然。味道轻荣。率由天性。至夫多识洽闻之奥。冠恒肇而逾高。详元造微之功。跨生融而更远。滔滔乎。蔼蔼乎。实绍隆之器也。神之将使像化重光于颓季之期。故诞兹明德者矣。法师以往。今古大德。阐扬经论。虽复俱依圣教。而引据不同。诤论纷然。其来自久。至如黎耶是报非报。化人有心无心。和合怖数之徒。闻熏灭不灭等百有馀科。并三藏四含之涅槃。大小两宗之钳键。先贤之所不决。今哲之所共疑。法师亦踌躇此文。怏怏斯旨。慨然叹曰。此地经论。盖法门枝叶。未是根源。诸师虽各起异端。而情疑莫遣。终须括囊大本。取定于祗洹耳。由是壮志发怀。驰心遐外。以贞观三年秋八月。立誓束装。拂衣而去。到中天竺那烂陀寺。逢大法师名尸罗跋陀。此曰戒贤。其人体居二宗。神鉴奥远。博闲三藏。善四韦陀。于十七地论。最为精熟。以此论该冠众经。亦遍常宣讲。元是弥勒菩萨所造。即摄大乘之根系。是法师发轫之所祈者。十六大国靡不归宗禀。义学之徒。恒有万计。法师既往修造。一面尽欢。以为相遇之晚。于是服膺听受。兼咨决所疑。一遍便覆。无所遗忘。譬濛汜之纳群流。若孟潴之吞云梦。彼师嗟怪。叹未曾有之。若斯人者。闻名尚难。岂谓此时共谈元耳。法师从是声振葱岭。名流入国。彼诸先达英俊闻之。皆宿构重关。共来难诘。雁行鱼贯。毂驾肩随。其并论之词。云屯雨至。法师从容辨释。皆入其室。操其戈。取其矛。击其盾。莫不人人丧辄。解颐虔伏。称为此公天纵之才。难酬对也。戒日王等见之报喜。皆肘步呜足。倾珍供养。罢席之后。更觉梵书。并馀经论。自如来一代所说。耆山方等之教。鹿苑半字之文。爰至后圣马鸣龙树。无著天亲。诸所制作。及灰山住等。十八异执之宗。五部殊途之致。并收罗研究。达其旨。得其文。并佛处世之迹。如泥洹坚固之林。降魔菩提之树。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆躬伸礼敬。备睹灵奇。亦无遗矣。法师心期既满。学览复周。将旋本土。遂缮写大小乘法教六百馀部。请像七躯。舍利百有馀粒。以今十九年春正月廿五日。还至长安。道俗奔迎。倾都罢市。是时也。烟收雾卷。景丽风清。宝帐盈衢。花幢埯日。庆云垂彩于天表。郁郁纷纷。庶士咏赞于通庄。轰轰隐隐。邪风于焉顿戢。慧日赫以重明。虽不逢世尊从忍利之下阎。此亦足为千载之休美也。法师此行经途数万。备历艰危。至如涸阴冱寒之山。飞涛激浪之壑。厉毒黑风之气。狻猊貙豻之群。并法显失侣之乡。智严遗伴之地。班超之所不践。章亥之所不游。法师子尔孤征。坦然无梗。扇唐风于八河之外。扬国化于五竺之间。使乎遐域侯王。驰心辇毂。远方酋长。系仰天衢。虽法师不世之功。抑亦圣朝运昌感通之力也。皇帝握龙图而纂历。应赤服以君临。戮鲸豕以济群生。荡云霓而光日月。正四维之绝柱。息沧海之横流。重立乾坤。再施镕造。九功包于虞夏。七德冠于曹刘。海晏河清。时和岁阜。远无不顺。迩无不安。天成地平。人庆神悦。加以重明丽正。三善之义克隆。宰辅忠勤。良哉之歌斯允。既而功穷原载。德感上元。紫芝含秀于玉阶。华果结英于朱阁。又如西州石瑞。松县琨符。纪圣主千年之期。显储君嗣承之业。凤毛才子之句。上果佛日之文。历万古而不闻。当我皇而始出。岂非明灵辅德。元天福眷者焉。加复游心真际。城堑五乘。追思鹫岭之容。伫想提河之说。故使遗形绀发。焕彩来仪。胜典高僧。相辉而至。慈云布于六合。法鼓震于三千。天花将景风共飞。翠雾与香烟同馥。于是溺俗沈流之士。望彼岸而有期。清虚蹈元之宾。顾三空而非远。所谓司南启路。而众惑知方。商飙袭林。而群籁自响。法师盛德也如彼。逢时也如此。岂同雅澄怀道。遇二石之凶残。安什传经。值符姚之伪历。校之深浅。即行潦之类江湖。比之明暗。乃朝阳之与萤曜矣。昔钟玦既至。魏文章赋以赞扬。神雀斯呈。贾逵献颂而论异。在禽物之微贱。古人犹且咏歌。况法师不朽之神功。栋梁之大业。岂可缄默于明时。而无称述者也。立学愧往贤。德非先达。直以同沾像化。叨厕末尘。欣慕之怀。迫于恒品。所以力课庸愚。辄申斯传。其清微令望之美。绝后光前之踪。别当分诸鸿笔。非此所能覼缕也。冀明鉴君子。收意而不哂焉。赞曰。

生灵感绝。大圣迁神。其能绍继。唯乎哲人。马鸣先唱。提婆后申。如日斯隐。朗月方陈。穆矣法师。谅为贞士。迥秀天人。不羁尘滓。穷元之奥。究儒之理。洁若明珠。芬同蕙芷。悼经之阙。疑义之错。委命询求。陵危践壑。恢恢器宇。赳赳诚恪。振美西州。归功东土。属逢有道。时惟我皇。重悬玉镜。再理珠囊。三乘既阐。十地兼扬。俾夫慧日。幽而更光。曰余庸眇。幸参尘末。长自蓬门。靡雕靡括。高山斯仰。清流是渴。愿得攀依。比之藤葛。

盖闻摩罗山顶。既最崇而最严。楞伽城中。实难往而难入。先佛宏宣之地。曩圣修行之所。爰有城主。号罗婆那。乘宫殿以谒尊颜。奏乐音而祈妙法。因鬘峰以表兴。指藏海以明宗。所言入楞伽经者。斯乃诸佛心量之元枢。群经理窟之妙键。广喻幽旨。洞明深意。不生不灭。非有非无。绝去来之二途。离断常之双执。以第一义谛。得最上妙珍。体诸法之皆虚。知前境之如幻。混假名之分别。等生死于涅槃。大慧之问初承。法王之旨斯发。一百八义。应实相而离世閒。三十九门。破邪见而宣正法。晓名相之并假。袪妄想之迷衿。依正智以会如如。悟缘起而归妙理。境风既息。识浪方澄。三自性皆空。二无我俱泯。入如来之藏。游解脱之门。原此经文。来自西国。至若元嘉建号。跋陀之译未宏。延昌纪年。流支之义多舛。朕虔思付嘱。情切绍隆。以久视元年岁次庚子。林钟纪律。炎帝司辰。于时避暑箕峰。观风颍水。三阳宫内。重出斯经。讨三本之要诠。成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实又难陀大德大福先寺僧复礼等。并名追安远。德契腾兰。袭龙树之芳猷。探马鸣之秘府。戒香与觉花齐馥。意珠共性月同圆。故能了达冲微。发挥奥赜。以长安四年正月十五日缮写云毕。自惟菲薄。言谢圭璋。顾四辩而多惭。瞻一乘而罔测。难违缁俗之请。强申翰墨之文。词拙理乖。弥增愧恧。伏以此经微妙。最为希有。所冀破重昏之暗。传灯之句不穷。演流注之功。涌泉之义无尽。题目品次。列于后云。

此经诸佛心量之元枢。群经理窟之妙键。广喻幽昆。洞明深义。跋陀之译未宏。流文之义多舛。今讨三本之要诠。成七卷之了教。传灯之句不穷。涌泉之义无尽。

原夫星垂梵界。圣缘开万化之先。日照王宫。神迹蕴三灵之始。包至虚以见世。象教久传于旷劫。笼群有以示凡。法身初应于中古。见神通之力。广拔苦因。开智惠之门。深明乐界。鹤林变色。观其恋慕之心。雁塔开扉。通其瞻仰之路。少林寺者。后魏孝文之所立也。东京近甸。太室西偏。正气居六合之中。清都控九州之会。缑山北峙。亘宛洛之天门。颍水南流。连荆河之云泽。信帝畿之灵境。阳劫之福地。沙门跋陀者。天竺人也。空心元粹。惠性淹远。传不二法门。有甚深道业。缅自西域。来游国都。孝文屈黄屋之尊。申缁林之敬。太和中。诏有司于此寺处之。净供法衣。取给公府。法师乃于寺西台造舍利塔。塔后造翻经堂。香水成涂。金绳为约。苦心精力。俾夜作昼。多宝金身之地。不日就工。如来金口之说。连云可庇。西缘长涧。夹松柏之萧森。北拒深崖。覆筠篁之冥密。烟花浓霭。暝下天香。泉籁清音。晓传空乐。跋陁息心兹地。乐静安居。感而遂通。境来斯證。寤寐之际。若有神人致石磬一。长四尺。规制自然。声律咸具。得之河曲。空闻汉使之谈。浮于泗滨。徒入夏王之贡。管弦风夜。合清响于中天。钟梵霜晨。谐妙音于上劫。时有三藏法师勒𨙻翻译经论。游集刹土。稠禅师探求正法。住持塔庙。虬箭不居。光尘易远。虹梁所指。象设犹存。周武帝建德中。纳元嵩之说。断佛老之教。率土伽蓝。咸从废毁。明皇帝继明正位。追崇景福。大象中。初复佛像及天尊像。乃于两京各立一寺。因孝思所置。以陟岵为名。其洛中陟岵。即此寺也。隋高祖受禅。正朔既改。徽号已殊。惟此寺名。特令仍旧。开皇中有诏。二教初兴。四方普洽。山林学徒。皈依者众。其柏谷屯地一百顷。宜赐少林寺。大业之末。九服分崩。群盗攻剽。无限真俗。此寺为山贼所劫。僧徒拒之。贼遂纵火焚塔院。院中众宇。倏焉同灭。瞻言灵塔。巍然独存。天龙保持。山祇福护。神力所及。昔未曾有。寺西北五十里有柏谷墅。群峰合沓。深谷逶迤。复磴缘云。俯窥龙界。高顶拂日。傍临鸟道。居晋成坞。在齐为郡。王充僭号。署曰辕州。乘其地险。以立烽戍。拥兵洛邑。将图梵宫。皇唐应五运之休期。受千龄之景命。扫长蛇荐食之患。拯生人涂炭之灾。太宗文皇帝龙跃太原。军次广武。大开幕府。躬践戎行。僧志操惠玚昙宗等。审灵眷之所往。辨讴歌之有属。率众以拒伪师。抗表以明大顺。执充侄仁则以归本朝。太宗嘉其义烈。频降玺书宣慰。既奉优教。兼承宠锡。赐地卌顷。水碾一具。即柏谷庄是也。迨海宇既平。宪章云始。伪主寺观。尽令废除。僧善护洞晓二门。远该三行。诣阙进表。特蒙置立。武德中。寺有白雀见。贞观中。明禅师造重塔之辰。白雀复示见。璿图肇启。初欲呈祥。宝殿才兴。遽闻相贺。高宗天皇大帝光绍鸿业。钦明至理。尝因豫游。每延圣教。咸亨中。乘舆戾止。御飞白书题金字波若碑。留幡像及施物。永淳中。御札又飞白书一飞字题寺壁。云开顾鹤。电转游龙。神草竞秀于椒涂。云泉迥飞于锦石。雕甍增耀。若缀春葩。金叠分辉。似悬秋露。天皇升遐。则天大圣皇后为先圣造功德。垂拱中。有冬竹抽笋。塔院后复有藤生。證圣中。中使送钱于藤生处。修理陛阶。寺上方普光堂功德。随日修造。自尔飞鸟。莫敢翔集。此寺跋陁疏置。业造神微。皇家尊崇。事光幽秘。珍符荐臻于动植。灵应亟发于庭除。累圣属心。每颁渥泽。王言宸翰。既叠映于鸡峰。宝象珠幡。亦交驰于龙壑。皇上睿图广运。神用多能。藉明台之化清。绎天池之墨妙。以此寺有先圣缔搆之迹。御书碑额七字。十一年冬。爰降恩旨。付一行师赐少林寺镌勒。梵天宫殿。县日月之光华。佛地园林。动烟云之气色。汉元魏武。徒衒奇于篆素。钟繇蔡邕。虚致美于缃。日者明敕。令天下寺观田庄。一切括责。皇上以此。寺地及碾。先圣光赐。多历年所。襟带名山。廷袤灵迹。群仙是宅。迈罗阅之金峰。上德居之。掩育王之石室。特还寺众。不入官收。曾是国土崇绝。天人归仰。固以名冠诸境。礼殊恒刹矣。高僧跋陁明三藏心禅诸门弟子惠光道房稠禅师等。精勤梵行。克传胜业。惠光弟子僧达昙隐法上法师等十大德。亦号十英。复有达摩禅师。深入惠门。津梁是寄。弟子惠可禅师等。元悟法宝。尝托兹山。周大象中。寺初复。选沙门中德业灼然者。置菩萨僧一百廿人。惠远法师洪遵律师即其数也。皇唐贞观之后。有明遵慈云元素智勤律师。虚求一义。洞真谛之源。复有大师讳法如。为定门之首。传灯妙理。弟子惠超。妙思奇拔。远契元踪。文翰焕然。宗途易晓。景龙中。敕中岳少林寺置大德十人。数内有缺。寺中抽补。人不外假。座无虚授。澄什联华。林远接武。星霜殆周于二纪。兰菊每芳于十步。上座寺主都维𨙻等。牢笼法藏。游息禅林。德蓥神珠。戒成甘露。海内灵岳。莫如嵩山。山中道场。兹为胜殿。二室回合。八谷潺湲。地匝贝花。门连石柱。妙楼香阁。俯映乔林。金刹宝铃。下摇清汉。法界之幽赞如彼。皇家之福应如此。天长地久。不传忉利之宫。劫尽尘微。孰记铁围之会。精求贞石。博访良工。将因墨客之词。或颂金仙之德。聿宣了义。远喻真空。其词曰。

恒沙国土。微尘品类。妄见飞奔。正心蕴匮。昏途莫晓。净根将坠。乐于盖缠。若安梦寐。烝哉大圣。降迹阎浮。潜回宝轴。广运慈舟。实无灭度。示有降柔。绀宫西辟。白马东流。迷因慢生。悟为信起。玉刹斯建。宝山载峙。花台竹林。清泉妙水。静惟真相。湛然攸止。岩岩嵩岭。河洛巨镇。下属九溪。上干千仞。天磴重阻。仙都清竣。式创招提。是资诱进。婉彼上德。载诞耆阇。传业西土。演教中华。孝文申敬。恩赐仍加。经营宴室。迥出云霞。中岳北阯。嵩山西麓。斜界玉池。洞开柏谷。纡馀岗涧。连延水木。郁起旃檀。云谁卜筑。吾师苦行。清修道场。励精像宇。专力经堂。金界绳直。椒涂水香。散花有地。栖禅得方。解空应真。默识开士。乘杯游集。振锡戾止。翻译幽偈。发挥妙理。仙磬感灵。神雀降祉。运交土木。代历周隋。劫火递起。魔风竞吹。法身咸翳。净国同隳。或闻兴复。讵振奔离。神尧应期。拨乱反正。皇矣觉力。大宏福庆。式遏丑徒。聿扶神圣。屡降恩旨。兼敷锡命。高宗时豫。先后卜征。亟回雕辇。屡倚虹旌。岩题玉札。地振金声。珍符荐至。在物斯呈。我皇龙兴。有典咸秩。懿兹上界。式诸神笔。云摇大围。銮回少室。草垂仙露。林升佛日。护持八正。每候能仁。跋陁降德。稠公有邻。厥后真侣。更传了因。辨才高行。无替清尘。倬焉梵众。代有明哲。今我诸公。蕴彼禅悦。芳越蘅杜。净踰冰雪。远缔津梁。无非苦节。颍上灵岳。山閒宝殿。秀出梵天。孤标神县。芥城可竭。桑田有变。贞石永刊。灵花常遍。

同体如来所说总持法。内外双建为普门。大悲广运无边际。已渡尘沙生灭海。圆满满足各如意。破除业暗发光彩。

启迪真乘。无相之门寂。发挥象教。有为之功大。非无不可以臻极。非有不可以化凡。亦由瞻影求形。见烟知火。通如来诱善之路。为群暗向明之阶。沿浅诣深。其实一也。自汉明帝梦金人履殿。讯之于庭。采傅毅的然之词。得竺乾惟肖之像。精庐始构。塔庙继兴。大抵三教之行。各有其属。尊严所奉。齐壹厥心。若游息不殊。则其道閒杂。若散漫无守。则其风寂寥。是以从其先师。皆致室处。故孔徒有庠序。道士有楼居。而释流谓之寺。此圣人所以崇其教也。少林寺者。盖权舆于太和。中废于承光。更名于大象。锡田于开皇。若乃应天顺人。擒盗助信。摧魔军于充斥。保净土于昏霾。此又昭彰于我唐也。其神异之尤。若跋陀之经始灵塔。劫火不焚。指盼泉流。使之西注。稠公挥杖而二兽解斗。惠可割臂而三业息尘。荃兰丛植于缁林。鸾鹤连翔于法界。则有惠光昙隐。播芳烈于前。元素明遵。嗣徽音于后。戾止者皆同一姓。来仪者无复二乘。盖释氏之淹中。西方之别馆也。况其上圭表正。风雨所均。嵩高峻极。山岳之秀。交艮兑之清气。积灵仙之秘踪。故其志道之人。好奇之士。系尘笼者屡至。求宴坐者永栖。菩萨色身。未能忘食。苾刍老病。斯用依仁。而库舍不营。坊厨偪陋。每王城信士。供施所储。柏谷上田。穫敛所入。虽真如之性。不假多藏。而大道之行。恶其弃地。释法真聿来从学。雅尚住持。永言创立。志在宏济。乃誓于僧众。陈于上官。愿因农隙。以果营建。河南尹杜公黄裳。多历胜因。素崇净业。聆风响应。如契夙心。于是躬主办之勤。假清白之俸。复次都人白仙鹤李秀孙光杜珍等。共殖嘉苗。用滋景福。脱鄙吝之缰锁。成智惠之舟航。钱刀无翼而自飞。寒暑不期而继至。单贫展效。富有匮财。神龙施珠。香象均力。加以寺半崖巘。路蹑凌兢。伐松柏于山巅。治瓴甓于岩下。佛教善诱。人忘其劳。爰始爰谋。是启是辟。平其坎窞。相其广轮。梓人作程。郢匠施巧。积干如阜。运斤成风。真公杖锡指麾。语言深（缺一字）先饥以班食。伺渴而馈浆。酬以壮佣。任以老事。期不揆日。工无废时。为欂为栌。为桴为桷。洪纤合度。寻尺中规。凿枘靡乖。朴斲惟称。板干既具。墙垣以兴。支撑得其宜。缔搆取诸壮。以周饎爨。用固扃鐍。风雨攸除。尘泥莫侵。若乃曲突以舒烟。疏窦以流恶。陈其鼒鬲。扃其釜鬵。释之蒸之。惟精惟洁。俾其潘汁有所注。气焰有所通。香风时来。荡涤烦燠。斯乃厨之制也。深中以虚受。阖扉以制出。陈其椽杙。施其缄縢。取之用之。不费不约。必使公供无所耗。岁计惟其明。元关载施。成我密固。此又库之宜也。乃崇佛宇。栏楯孔严。乃饰僧堂。屋壁增焕。新亭宏敞。阅香积之饭。危楼耸擢。俯耆阇之山。每至华钟大鸣。旭日三舍。缁徒总集。就食于堂。莫不永叹表诚。肃容膜拜。先推尊像。次及有情。洎蒲牢之吼馀。海潮之音毕。五盐七菜。重秬香粳。来自中厨。列于广榭。咸造勿亵。已事而竣。勤求者无次第之劳。暮齿者有终焉之托。不僭于素。克壮其犹。检校上座僧净业寺主灵凑都维那智寰典座道悟维清老宿圆济僧如空惟陟等。虔奉矢谋。式昭毕务。故得庄严宝地。丰洁中飧。纂绍前规。招延后学。以是功德。侯其祎而。夫教不自宏。因人而大。有以法从中得。默契真空。有以事假外缘。用扶正谛。总是二者。其惟真公。真公俗姓张。杭州盐官人也。历劫勤道。髫年出家。虽冥心于此山。盖授记于前牒。不然者。安得宏誓既发。群心悦随。兴立招提。如此其盛。大历之季。少连尝吏登封。暇日之游。竹园伊迩。次宗之依惠远。凿齿之慕道安。尘俗之人。幸不遐弃。一行入仕。二纪于兹。前年典选洛师。邂逅相遇。名山在目。道友依然。愿言从之。王事拘我。于是得其轨躅。作厨库记云。时贞元戊寅岁。皇帝缵服之廿载也。