谨按礼祭统曰。凡天之所生。地之所长。苟可荐者。莫不咸在。水草陆醢。三牲八簋。昆虫之异。草木之实。阴阳之物。皆备荐矣。圣人知孝子之情深。而物类之无限。故为之节制。使祭有常礼。物有其品。器有其数。上自天子。下至公卿。贵贱差降。无相踰越。百代常行。无易之道也。又按周礼。膳夫掌王之食饮膳羞。食用六谷。膳用六牲。饮用六清。羞用百有二十品。珍用八物。酱用百有二十瓮。则与祭祀之物。丰省本殊。左传曰。飨以训恭俭。宴以示慈惠。恭俭以行礼。慈惠以布政。又曰。飨有体荐。宴有折俎。杜元凯曰。飨有体荐。爵盈而不饮。豆乾而不食。宴则相与食之。飨之与宴。犹且异文。祭奠所陈。固不同矣。又按周礼。笾人豆人。各掌四笾四豆之实。供祭祀与宾客。所用各殊。据此数文。祭奠不同尝时。其来久矣。且人之嗜好。本无凭准。宴私之馔。与时迁移。故圣人一切。同归于古。虽平生所嗜。非礼亦不荐也。平生所恶。是礼则不去也。楚语曰。屈到嗜芰。有疾。召宗老而嘱曰。祭必以芰。及祥。宗老将荐芰。屈建命去之。曰。祭典有之。国君有牛享。大夫有羊馈。士有豚犬之奠。庶人有鱼炙之荐。笾豆脯醢。则上下安之。不羞珍异。不陈庶侈。不以私欲干国之典。遂不用。此则礼外之食。前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物。肥浓之味。随所有者。皆充祭用。苟踰旧制。其何限焉。虽笾豆有加。岂能备也。传曰。太羹不致。粢食不凿。昭其俭也。书曰。黍稷非馨。明德惟馨。事神在于虔诚。不求厌饫。三年而禘。不欲黩也。三献而终。礼有成也。风有采蘋采蘩。雅有行苇泂酌。守以忠信。神其舍诸。若以今之珍馔。平生所习。求神无方。何必师古。簠簋可去。而盘盂杯案当在御矣。韶頀可息。而箜篌笙笛当在奏矣。凡斯之流。皆非正物。或兴于近代。或出于蕃夷。入耳之娱。本无则象。用之宗庙。后嗣何观。欲为永式。恐未可也。且自汉已降。诸陵皆有寝宫。岁时朔望。荐以常馔。此既常行。亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼。宜依典故。率情变革。人情所难。又按旧制。一升曰爵。五升为散。礼器称宗庙之祭。贵者献以爵。贱者献以散。此明贵小贱大。示之节俭。又按国语。观射父曰。郊禘不过茧栗。蒸尝不过把握。夫神以精明临人者也。所求备物。不求丰大。苟失于礼。虽多何为。岂可舍先王之遗法。徇一时之所尚。废弃礼经。以从流俗。裂冠毁冕。将安用之。且君子爱人以礼。不求苟合。况在宗庙。敢忘旧章。请依古制。庶可经久。

李白字太白。陇西成纪人。凉武昭王皓九世孙。蝉联圭组。世为显著。中叶非罪。谪居条支。易姓与名。然自穷蝉至舜。五世为庶。累世不大曜。亦可叹焉。神龙之始。逃归于蜀。复指李树而生伯阳。惊姜之夕。长庚入梦。故生而名白。以太白字之。世称太白之精。得之矣。不读非圣之书。耻为郑卫之作。故其言多似天仙之辞。所为著述。言多讽兴。自三代以来。风骚之后。驰驱屈宋。鞭挞扬马。千载独步。惟公一人。故王公趍风。列岳结轨。偫贤翕习。如鸟归凤。卢黄门云。陈拾遗横制颓波。天下质文。翕然一变。至今朝诗体。尚有梁陈宫掖之风。至公大变。扫地并尽。今古文集。遏而不行。唯公文章。横被六合。可谓力敌造化欤。天宝中。皇祖下诏。徵就金马。降辇步迎。如见绮皓。以七宝床赐食。御手调羹以饭之。谓曰。卿是布衣。名为朕知。非素畜道义。何以及此。置于金銮殿。出入翰林中。问以国政。潜草诏诰。人无知者。丑正同列。害能成谤。格言不入。帝用疏之。公乃浪迹纵酒。以自昏秽。咏歌之际。屡称东山。又与贺知章崔宗之等自为八仙之游。谓公谪仙人。朝列赋谪仙之歌。凡数百首。多言公之不得意。天子知其不可留。乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允。请北海高天师授道箓于齐州紫极宫。将东归蓬莱。仍羽人驾丹邱耳。阳冰试弦歌于当涂。心非所好。公遐不弃我。乘扁舟而相顾。临当挂冠。公又疾亟。草稿万卷。手集未修。枕上授。俾余为序。论关雎之义。始愧卜商。明春秋之辞。终惭杜预。自中原有事。公避地八年。当时著述。十丧其九。今所存者。皆得之它人焉。时宝应元年十一月乙酉也。

问。用兵制敌。先资良将。搜奇掇异。昔贤病诸。厚貌深情。最为难辨。受金善盗。终而有益。至如清言要理。行之则违。强力暗通。口不宣意。临问定职。何以分之。李将军简易便人。程不识刁斗严卫。张飞勤于礼士。关羽接于常流。四子所施。幸甄优劣。两适为用。何斯短长。今边烽未亡。善将悬急。试可淹于岁月。拔萃昧于元黄。子其直言。以袪未悟。且三全五事。十过九差。何所废兴。何所施用。理国之贵何首。爱人之道何为。各书名数。伫济邦国。对。登坛分阃之杰。行已应物之际。顾虽愚蒙。尝闻之矣。莫不蹈仁履义。以修其身。奉公灭私。以树其政。但人无求备。用各有宜。十哲分科。八能殊术。吴汉则讷于词理。卫玠则善于清言。今若取陈平之谋。须舍盗金之行。用杜预之智。岂资穿札之能。虽厚貌深情。古人所病。而收长弃短。先达格言。伏愿徵之以九徵。求之于五德。甄其操履。行以智谋。虽言貌难分。而华实不昧。择能而用。斯则可矣。亦何忧良材之采掇。官职之不分者哉。夫简以临人。严以应物。严则劳而后济。简则逸而能通。劳逸既殊。得失斯在。翼德择士而礼。云长接于常流。为道不广。固宜劣于张飞。出门重礼。诚合优乎关羽。各随时而用。夫何择于先后。当今边隅尚警。征役未息。必资良将。方立奇功。若拾奇佣保之中。拔异沦滞之位。则元黄可辨。卫霍斯在。夫兵之术语。圣人所止。后代故作谲书。以寄胜于天道也。故曰天地鬼神。视之而不见。听之而不闻。指虚无之行。不足以制胜。故人存而不务也。则知吉凶之兆。尽在乎人。今若任皓皓之良。收断断之善。使明法审令。贵功养劳。则不时日而事吉。不卜筮而事利。亦何必访韬钤之谋。孙吴之诀。然后为得哉。亦敢不陈其梗概。至若军国著三全之称。天地操五事之名。勇急廉智。将之十过也。十百万千。一（疑）之九差也。理国贵于仁礼。爱人在于不劳。昔霍骠骑不读兵书。犹言暗合。项将军素闲兵法。亦叹天亡。况事涉元微。艺殊经诰。岂伊蒙浅所能详哉。谨对。

子为母齐衰三年。盖通丧也。太子为皇后服。古无文。晋元皇后崩。亦疑太子服。杜预议。古天子三年丧。既葬除服。魏亦以既葬为节。皇太子与国为体。若不变除。则东宫臣仆。亦以衰麻出入殿省。太子遂以卒哭除服。贞观十年六月。文德皇后崩。十一月而葬。太子丧服之节。国史不书。至明年正月。以晋王为并州都督。既命官。当已除矣。今皇太子宜如魏晋制。既葬而虞。虞而卒哭。卒哭而除。心丧三年。

伏准遗诏。皇帝已听政。合告郊庙。所司祭地祇。无文合废。又按曾子问。天子崩未殡。五祀之祭不行。既殡而祭。所言五祀不行。即明天地之祭不合废。又王制。丧三年不祭。惟祭天地社稷。为越绋而行事。注云。不敢以卑废尊。又按春秋杜预注。天王崩未葬而郊者。不以为王事废天事也。今礼仪使牒引祠令。诸飨庙官有缌麻以上丧。不得充飨官。此盖指私祭。不足为今日之證。请更参详。报礼仪使。报来牒称。天子崩。五祀之祭不行。既殡而祭。所言五祀不行。即明天地之祭不合废者。谨按曾子问。天子崩。五祀之祭不行。既葬而祭。郑元注云。郊社亦然。然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言五祀不行。则明天地之祭不合废。与郑元所云郊社亦然之义乖也。又按曾子问上文曰。天子尝褅郊社五祀之祭。簠簋既陈。天子崩。后之丧。如之何。孔子曰废。下文云。天子崩未殡。五祀之祭不行。既殡而祭。孔颖达云。以初崩哀戚。未遑祭祀。虽当五祀祭时。不得行也。既殡。哀情杀而后祭也。又云。自启至于反哭。五祀之祭不行。已葬而祭。此言无事时则祭。有事时则废。未殡以前是有事。既殡以后未启以前为无事。故王制云。越绋而行事。绋者。属于龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴。谓殡时所设也。今百官成服。准令祀诸祠。斋之日平明赴祠所。又开元礼云。祠前七日受誓戒。散斋四日。致斋三日。散斋之内。不得吊死问病。致斋之内。惟祀事则行。其馀悉断。苟或违此。则非为祭。所以崇严洁也。今若敛发赴庙。则严洁之道。于是乎废也。成服而行。则祀典之文。可得而踰也。且哀戚之杀。大敛孰与夫自启凶秽之甚。缌麻孰与夫斩缞未殡之时。非谓无事扱衽之祭。可谓不遑。况皇帝即位。未告太庙。哀戚在疚。未许听政。如何告太祖以配北郊乎。参详古今。实难议祭也。

准开元礼。子为母齐缞三年。此王公以下服纪。皇太子为皇后丧服。国礼无闻。昔晋武帝元皇后崩。其时亦疑太子所服。杜元凯奏议曰。古者天子三年之丧。既葬除服。魏氏革命。亦以既葬为节。故天子诸侯之礼。尝已具矣。恶其害已。而削去其籍。今其存者。唯士丧礼一篇。戴胜之纪。错杂其内。亦难以取正。皇太子配二尊。与国为体。固宜卒哭而除服。于是山涛魏舒并同其议。晋朝从之。历代遵行。垂之不朽。臣谨按实录。文德皇后以贞观十年九月崩。十一月葬。至十一年正月除。晋王治为并州都督。晋王即高宗在藩所封。文德皇后幼子。据其命官。当已除之义也。今请皇太子依魏晋故事。为大行皇后丧服。葬而虞。虞而卒哭。卒哭而除。心丧终制。庶存厌降之礼。

乾之爻皆九而坤六。何也。世之儒曰。吾闻诸孔颖达云。阳尊复兼乎阴。阴不能兼乎阳也。他日。余与董生言及易。生曰。吾闻诸毕中和云。举老而称也。请徵诸揲蓍。夫端策者。一变而遇少。与归奇而为五。再变而遇少。与归奇而为四。三变如之。是老阳之数。分措于指閒者十有三策焉。其馀三十有六。四四而运。得九是已。故易系注云。乾一爻。三十六策也。一变而遇多。与归奇而为九。再变而遇多。与归奇而为八。三变如之。是老阴之数。分措于指间者二十有五策焉。其馀二十有四。四四而运。得六是已。故易系注云。坤一爻。二十四策也。借如一变而遇少。再变三变而遇多。是少阳之数。分措于指间者二十有一策。其馀二十有八。四四而运得七。一变而遇多。再变三变而遇少。是少阴之数。分措于指间者十有七策。其馀三十有二。四四而运得八。故九与六为老。老为变爻。七与八为少。少为定位。故曰举老而称。亦曰尚变而称。且夫筮为乾者常遇七。斯乾矣。常遇九。斯得坤矣。筮为坤者常遇八。斯坤矣。常遇六。斯得乾矣。在左氏国语有之。晋公子亲筮之曰。尚有晋国。得贞屯悔豫皆八。八非变爻。故不曰有所之。桉坎二世而为屯。屯之六二为世爻。震一世而为豫。豫之初六为世爻。屯之二豫之初。皆少阴不变。斯非八乎。卦由老数。而举曰六。筮由蓍数。故斥曰八。在左氏春秋传有之曰。穆姜薨于东宫。始往而筮之。遇艮之八。史曰。是谓艮之随。夫艮䷳（艮下艮上）之随。䷐（震下兑上）唯二不动。斯遇八也。馀五位皆九六。故反焉。筮法以少为卦主。变者五而定者一。故以八为占。艮之六二曰。艮其腓。不拯其随。其心不快。史以为东宫实幽也。遇此为不利。故从变爻而占。苟以说于姜也。何则。卦以少为主。若定者五。而变者一即宜曰之某卦。观之否师之临类是也。变与定均。即决以内外。今变者五。定者一。宜从少占。惧不吉而更之。故曰是谓艮之随。是谓之云者。苟以说也。故穆姜终死于东宫。与艮会耳。而杜元凯于此注。以为杂用三易。故有遇八之云。非臻极之理也。刘子曰。余与董生言九六之义。信与理会。为不诬矣。余又于左氏二书参焉。若合形影然。而世人往往攘臂于其间曰。生之名孰与颖达著邪。而材孰与元凯贤邪。历载旷日。未尝有闻人明是说者。虽余愤然用口舌争。持貌从者什一二焉。嗟乎。由数立文。所如皆合。昭昭乎若观三辰。其不晦也如此。然犹贵听而贱视。龂龂（五奸反）然莫可更也。矧无形之理。不可见之道邪。余独悲而志之。以俟夫后学。初董生言本毕中和。中和本其师。师之学本一行云。

第一指（馀一益三馀二益二馀三益一馀四益四）第二指（馀一益二馀二益一馀三益四馀四益三）第三指/（与第二指同）右挂从下起。指亦自下始。第一指法地。故益成偶。第二法天。故益成奇。第三人极法天。故同。

第一指（遇一益三并挂一为五遇三遇二并谓之少与一同）第二指（遇一益二并挂一为四）第三指/（遇一益二并挂一为四）右三指俱遇少。通计十三策。其馀三十六策。四四运之得九。为老阳。故易系云。乾之策二百一十有六。注云。阳爻九。一爻三十六策。六爻二百一十有六。

第一指（遇四益四与挂一为九）第二指（遇四益三与挂一为八遇三亦同）第三指/（遇四益三与挂一为八遇三亦同）右三指俱遇多。通计二十五策。其馀二十四策。四四运之得六。为老阴。故易系辞云。坤之策百四十有四。谓阴爻六。一爻二十四策。六爻一百四十有四。

第一指（遇一益三并挂一为五）第二指（遇四益三并挂一为八）第三指/（遇四益三并挂一为八）右初指少。第二第三指多。以少为主。通计二十一策。其馀二十八策。四四运之得七。为少阳。

第一指（遇四益四并挂一为九）第二指（遇一益二并挂一为四）第三指/（遇一益二并挂一为四）右初指多。第二第三少。以多为主。通计一十七策。其馀三十二策。四四运之得八。为少阴。

第一指（遇少谓一二也并止于五）第二指（遇多谓三四也并止于八）第三指/（又遇少谓一二也并止于四）右初指少。第二指多。第三指又少。以多为主。通计一十七策。其馀三十二策。四四运之得八。为少阴。

第一指（遇多谓四也止于九）第二指（又遇多谓三四也止于八）第三指/（遇少谓一二也止于四）右初指第二指并多。第三指独少。以少为主。通计二十一策。其馀二十八策。四四运之得七。为少阳。

第一指（遇少止于五）第二指（又遇少止于四）第三指/（遇多止于八）右初指二指并少。三指独多。以多为主。通计一十七策。其馀三十二策。四四运之得八。为少阴。