开再拜。文籍之生，于今久也矣。天下有道，则用而为常法；无道，则存而为具物：与时偕者也。夫所以观其德也，亦所以观其政也，随其代而有焉，非止于古而绝于今矣。文不可遽为也，由乎心智而出于口。君子之言也度，小人之言也玩。号令于民者，其文矣哉！心正则正矣，心乱则乱矣。发于内而主于外，其心之谓也；形于外而体于内，其文之谓也。心与文，一者也。君子用己心以通彼心，合则附之，离则诱之，咸然使至于善矣。故六经之用于时若是也。或曰：「今之文咸异于子之言，统其事而无不干者，亦何经哉」？曰：「几于茍矣，于身适其取舍之便，于物略其缓急之宜，非制乎久者也」。曰：「亦自于心矣，恶不可久乎」？曰：「裁度以用之，构累以成之，役其心，求于外，非由于心，以出于内也」。曰：「杂乎经史百家之言，苦学而积用，不有其功且大乎」？曰：「如是小矣。君子之文，简而深，淳而精。若欲用其经史百家之言，则杂也。始于心而为若虚，终于文而成乃实，习乎古者也；始于心而为若实，终于文而成乃虚，习乎今者也。习古所以行今，求虚所以用实，能者知之矣。不能者反是，犹乎假彼之物，执为己有，可乎？重之以华饰为伪者，于德何良哉」！曰：「世如不好于习古，子又何为言古乎」？曰：「世非不好也，未有其能者也。人好其所能也，不好其所不能也。世之习于今，有能者尚皆好之矣；设有能于古者，有不好者哉」？曰：「若是能之，其伦于经乎」？曰：「不可伦于经，伦则乱也。下而辅之，张其道也」。曰：「子之文何谓也」？「有志于古，未达矣」。某不度鄙陋，近献旧文五通，书以喻其道也，序以列其志也，疏以刺其事也，箴以约其行也，论以陈其义也。言疏而理简，气质而体卑，用于时，不足为有道之资，纳于人，不足为君子之观。妄而贡于执事者，自知其过大矣。执事茍不摈斥，而时得容进于门，而今而后，益知其幸也。开再拜。