大宋绛州重修夫子庙记(天圣八年六月) 北宋 · 李垂
出处:全宋文卷二○七、《山右石刻丛编》卷一二、《金石萃编》卷一三一、乾隆《直隶绛州志》卷一四
三坟而下,圣人非一。首出千古,为圣之至,我夫子焉。周公而上,圣曰尧舜,曰大禹、文王,曰汤武;周公而下,曰孔子。子没,千百年而迄于今,不复生谓圣人者。达者曰:亘万世、终天地不复生,谓圣人也。盖周孔之作尽之矣。后之有如周公、如孔子,乌越诸道?越诸为过,过于不及,迷大中之用,乌圣耶?乌贤耶?杨朱、墨翟之书,详其所存,亦君臣父子之说,然王霸未入,悖我天常,时惑之,谓孔墨焉。索于辞,果肆而为叛者,又奚及耶?孟轲、荀况、扬雄、韩愈之徒,正性天质,孜孜思及,落笔行事,推诚理人,蔚焉而其文光,炳焉而其德耀。显晦周变,率持于道,匪谓圣而谓贤者,所谓周孔之作尽之矣,止曰大儒、曰大贤。尧舜之圣,得位而治,民克受赐于当时,禹、汤、文、武皆时而已,非所谓教补千古、法御无穷者。故禹没汤丧,生物涂地,孰愈乎周孔?立言天地俱久,五材万类动悉其要,一日去之,中国不夷则狄矣。夫周公之法,制人者也;孔子之教,诲贤者也。祖述宪章,知尧舜至仁,桀纣至暴。归其义,君臣治而家国宁,父子亲而朋友信。后之及斯者,为大贤;过斯者,为不及。所谓亘万世、终天地不复生,谓圣人也。李唐承平,爵我以王,礼我以王。礼我攸宜,爵我之王未正也。子王以道,弗王以位。举诸道,王故久焉恒明,是以为素臣子,于周王其尊矣。谓天子得曰王,孔子得曰王,暨嬴秦遍皇帝之号,距唐靡革。若四夷小酋长,或将帅之负勋者而王,爵代众,独孔子何为尊?韩愈,唐臣也,志词于碑,不曰王曰孔子,旨其是矣。维绛,古晋之高壤,风物充饶,氓庶繁益。今其侈奉于佛,淫事乎鬼,俾夫子庙,虽国章下郡县、告长吏,必完其宫,必钦其祭,咸不能备礼进仪。而屋隘堂隳,墟如不祀,祀将弗恭矣。咸平二年,朝请大夫、尚书□□□中、上柱国、谯国夏侯公涛来牧于兹,既恤其四穷,又安其四业,知化肃公简,思欲葺祀事、行礼容,独以夫子为先。及庙象弗完,念新厥制,□□□□□□□□谁,曷德祀谕而靡修?曷淫祀谪而靡废?面贤识愚,肉食罔耻。吾将缘隙地以拓其垣堵,起崇堂以俨其貌服,构重楼、积群书以诱其学。校驾长廊□□□□□□食祭顾始诚未,孰予共之?众庶诜诜,符缗百万,辇土斤木,奉若公旨。四年,承奉郎、太常博士、河南梁卿昭琏,同执郡司,贰公之谟,请制如一,□□□□□□□公遂归朝。呜呼梁卿,上天厌贤,不幸而卒,于我庙事,墤焉弗兴。五年,宣德郎、尚书都官员外郎、汾阳郭侯尧卿代公。而兹三贤同道其气□□□望封维,宁斯效儗,南鬼西佛,各推教始。彼光佩儒业,丰守禄位,胡不思之甚欤?以是国朝用检邦邑,淫祀诬宇,悉议除之,一稳一楹,尽削其识。《书》曰:「葛伯不祀,汤始征之」。则祀非后者也。且恕责无他,合中而已。既弗命祀而祀,辜乃如之;庶命祀而弗祀,辜亦如之,则四方孰我不供乎?移附刑书,则万世孰我不供乎?君子曰:孔子没,亘万世终天地不复生,谓圣人也,可谓至圣矣;王以道,弗王以位,可谓正名矣;典祀著法,可谓制礼矣。垂一命未行,召试阁下,于故梁卿得崇朝砚席之遇。卿暨同理于绛,垂尝掌法于解,与夏侯公以夫子庙辱指为记,□□□兼扃,寻负报命。逮公归卿卒,圣人之门,勉志而述,亦少补于故卿之意。故因知夫子没,不复生谓圣人也;又知李唐之封,非尊我也,□□□□□□□□□□不供也。语是三者,然辞质义肤,庶有成于理。□□□□□□□□六月癸未朔二十八日庚戌重立。
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