三坟而下，圣人非一。首出千古，为圣之至，我夫子焉。周公而上，圣曰尧舜，曰大禹、文王，曰汤武；周公而下，曰孔子。子没，千百年而迄于今，不复生谓圣人者。达者曰：亘万世、终天地不复生，谓圣人也。盖周孔之作尽之矣。后之有如周公、如孔子，乌越诸道？越诸为过，过于不及，迷大中之用，乌圣耶？乌贤耶？杨朱、墨翟之书，详其所存，亦君臣父子之说，然王霸未入，悖我天常，时惑之，谓孔墨焉。索于辞，果肆而为叛者，又奚及耶？孟轲、荀况、扬雄、韩愈之徒，正性天质，孜孜思及，落笔行事，推诚理人，蔚焉而其文光，炳焉而其德耀。显晦周变，率持于道，匪谓圣而谓贤者，所谓周孔之作尽之矣，止曰大儒、曰大贤。尧舜之圣，得位而治，民克受赐于当时，禹、汤、文、武皆时而已，非所谓教补千古、法御无穷者。故禹没汤丧，生物涂地，孰愈乎周孔？立言天地俱久，五材万类动悉其要，一日去之，中国不夷则狄矣。夫周公之法，制人者也；孔子之教，诲贤者也。祖述宪章，知尧舜至仁，桀纣至暴。归其义，君臣治而家国宁，父子亲而朋友信。后之及斯者，为大贤；过斯者，为不及。所谓亘万世、终天地不复生，谓圣人也。李唐承平，爵我以王，礼我以王。礼我攸宜，爵我之王未正也。子王以道，弗王以位。举诸道，王故久焉恒明，是以为素臣子，于周王其尊矣。谓天子得曰王，孔子得曰王，暨嬴秦遍皇帝之号，距唐靡革。若四夷小酋长，或将帅之负勋者而王，爵代众，独孔子何为尊？韩愈，唐臣也，志词于碑，不曰王曰孔子，旨其是矣。维绛，古晋之高壤，风物充饶，氓庶繁益。今其侈奉于佛，淫事乎鬼，俾夫子庙，虽国章下郡县、告长吏，必完其宫，必钦其祭，咸不能备礼进仪。而屋隘堂隳，墟如不祀，祀将弗恭矣。咸平二年，朝请大夫、尚书□□□中、上柱国、谯国夏侯公涛来牧于兹，既恤其四穷，又安其四业，知化肃公简，思欲葺祀事、行礼容，独以夫子为先。及庙象弗完，念新厥制，□□□□□□□□谁，曷德祀谕而靡修？曷淫祀谪而靡废？面贤识愚，肉食罔耻。吾将缘隙地以拓其垣堵，起崇堂以俨其貌服，构重楼、积群书以诱其学。校驾长廊□□□□□□食祭顾始诚未，孰予共之？众庶诜诜，符缗百万，辇土斤木，奉若公旨。四年，承奉郎、太常博士、河南梁卿昭琏，同执郡司，贰公之谟，请制如一，□□□□□□□公遂归朝。呜呼梁卿，上天厌贤，不幸而卒，于我庙事，墤焉弗兴。五年，宣德郎、尚书都官员外郎、汾阳郭侯尧卿代公。而兹三贤同道其气□□□望封维，宁斯效儗，南鬼西佛，各推教始。彼光佩儒业，丰守禄位，胡不思之甚欤？以是国朝用检邦邑，淫祀诬宇，悉议除之，一稳一楹，尽削其识。《书》曰：「葛伯不祀，汤始征之」。则祀非后者也。且恕责无他，合中而已。既弗命祀而祀，辜乃如之；庶命祀而弗祀，辜亦如之，则四方孰我不供乎？移附刑书，则万世孰我不供乎？君子曰：孔子没，亘万世终天地不复生，谓圣人也，可谓至圣矣；王以道，弗王以位，可谓正名矣；典祀著法，可谓制礼矣。垂一命未行，召试阁下，于故梁卿得崇朝砚席之遇。卿暨同理于绛，垂尝掌法于解，与夏侯公以夫子庙辱指为记，□□□兼扃，寻负报命。逮公归卿卒，圣人之门，勉志而述，亦少补于故卿之意。故因知夫子没，不复生谓圣人也；又知李唐之封，非尊我也，□□□□□□□□□□不供也。语是三者，然辞质义肤，庶有成于理。□□□□□□□□六月癸未朔二十八日庚戌重立。