宗庙世数，先儒论之甚详，历朝颇以七世为允，此不复议。然郡国建庙，及陵寝之制，可得概举。自汉世，郡国始立祖宗庙，及从叔孙议增建原庙，则京师祖庙有二。若夫陵寝之制，则因秦代而寖广之（古不墓祭，秦王起寝墓侧。汉因之，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊上饭。后汉以正月车驾上原陵，如元会仪。）。独显宗遗制，无起庑居，故张辅称之曰显节陵，扫地露祭，欲率天下以俭也（魏武高陵，依汉立祭殿，黄初三年诏罢之，以从先帝俭德之志。自是园邑寝殿遂绝。）。唐氏陵寝，颇循汉制（永徽二年制：献陵三年之后，朔、望上食。昭陵依献故事。）。唯景龙世，特丰昵庙（景宠二年，博士以诸陵日祭非古，诏乾陵朝晡追奠，昭、献二陵，每日一祭。御史进贞观式，春秋仲月遣使巡陵，武后朝，每四季月并诞辰、忌日，遣使诸陵起居。敕乾陵冬至、寒食遣外使，忌日遣内使。诸陵准贞观式。）。至于西都行幸，并建太室（中宗后，两京太庙，四时俱享。自后议者纷焉，大旨有三：一曰必有其庙，时享之日，以他官摄：二曰建庙主而不祭，皇舆时巡，则就享；三曰存庙瘗主，驾或东幸，则饰齐车奉京师群庙之主以往。议不决而罢。）。今举汉、唐之典，迹其制度，大率主于隆而不主于杀也，岂非笃孝思之意，广亲亲之恩乎？然观夫先王之致孝也，极乎配天，盛乎禘祫，致精明之德，躬祼献之礼，重之慎之，尽夫至诚而已。若乃盛日祭于园寝，委时享于下国，虽美物备致，而至诚不笃，与夫《周颂》所称，不其异哉！