臣在河阳，于七、八月间，东有人自京师来，北有人自河朔来，亦有南自蔡、许，西自陕、洛来者。皆云：「公以病求解使相，章奏频切，上将许之，却为上尽疑今之两府大臣，复欲用公入相。公既未能步趋拜起，则必召公作宫观使，且留都下，以备访问时政得失」。臣辄每问来者：「此皆朝廷大机宜、大除拜，理当至密，外人何由得知」？来者则云：「此固不可得而知也」。臣虽闻此说，然终不之信，以谓陛下必不如此。既而传闻韩琦、文彦博、陈升之、郭逵相次皆求罢免，又非备礼，并有必去之意。以至侍从及主兵之人，各有去位之意。其未求去者，非欲不去，盖为求去者已多，未敢有求尔。虽勉彊且住，谁复更肯尽心乎？若后有许去者，则必节次更有人求去，上挠宸衷。臣续闻此说，略无虚日，则臣向之不信，亦成疑矣。今又蒙差臣充集禧观使，尽如两月前四方传来之语，都无小异，如何使臣不信哉？捧诏之日，汗流惊骇，岂有此等国机大事，预令四方人皆知？四方尚知，则两府大臣安有不知者邪？陛下既如此疑贰，则执政者不得不求去也。臣晓夕思惟，必虑陛下微失防谨，政事泄漏，使人人不安，各怀疑惧，而尽欲解去。此田文所谓「主少国疑，大臣未附，百姓不信」，正如今日陛下之事。然魏王时自然如此，今此则或恐陛下圣虑偶有未周，而致其疑也，致其未附也，致其不信也。陛下必欲解其疑，使之附而信，莫若罢臣新命，推诚以待诸人。必若其间有难久留者，则当徐图去就，所贵事体两全。况韩琦已下七人，尽是两朝顾命大臣，各有忠义之心，岂宜轻议出处，以招天下云云之论哉？臣若贪冒恩宠，便为观使，优游辇下，医药尤便，亦无一郡之责，于臣之幸，天下无比。然却有所大不便者，何哉？臣若遂居观职，陛下虽都不遣中使传宣抚问，京师四方之人亦疑日有使至也。虽或遣使，只是问疾，而都不问及他事，京师四方之人，亦疑凡百朝政，皆来问臣也。虽或遣使时复问事，臣都不敢答一语，京师四方之人亦疑凡百朝政，臣皆刺口，议论其短长也。陛下试思之此三节，果能使人不疑乎？臣知万无不疑之理也。若皆疑之，则今两府八人者，还有不解体者乎？臣亦知万无不解体者也。汉宋昌云「公事公言之，若言私，王者不受私」。今乃使臣于闲宫观中，静坐窃议朝廷之政，致见任大臣一一解体，是公耶？是私耶？臣亦知京师四方之人，不论贤不肖，必皆谓之私也。臣徇从陛下私窃之恩，而辄便当之，则是臣如何人耶？不惟取罪今世，至于千古之下，亦不能逃责矣。臣获罪责于今古之人，固不足惜，然于陛下为君之道，治国之体，还无所损乎？臣亦知所损无大于此也。伏缘天下治乱安危之际，全系天子任人当与不当，若当则更系信与不信尔。齐晏子谓用贤而不信是大不信，岂可目为常事而容易措置乎？大凡罚一人，众皆惧而不敢犯则罚之；赏一人，众皆悦而有所劝则赏之。寻常赏罚，尚须如此谨重，况用舍大臣，岂宜仓卒乎？今陛下欲用臣一人，反使众大臣皆解体而不肯住，则陛下岂宜遂其事而必行之哉？夫人情亦不难回，但请陛下如臣所乞，速放令臣早还本任。仍更临朝，分明宣谕大臣云：「朕欲一见富弼者无他，只为是先朝旧人，都无固必。他既坚来辞免，即却令归河阳，天下事岂在一富弼乎？吾自有诸贤倚赖，无所忧虑」。即众心自安，何必更敢求去乎？陛下若决能用臣此说，则前失尚可十救五六；若终不用臣说，则大臣与侍从兵辇官，往往离心离德，无术可救，无事可回，即陛下更与何人共谋国事哉？惟愿圣慈，万万熟虑，幸不一向坚用前意而不移，用误大事。臣又闻陛下询访太多，听信太杂，因而小人各有希望之心，无所不说。说者既众，是非溷淆，此说已行，他说又夺，展转相效，无有纪极。陛下所闻之事盈塞于心，万务日生。何暇辨别，则所行必有当否，所用必有差失。政无一定之论，人无自保之心，上下纷纭，包藏祸患。臣前附李从政所奏劄子，正为此也。更望圣慈并此文字，时赐一览，非臣之幸，乃宗社生灵之幸也。