百拜献书于少傅阁下：古之人有不幸而生孔子既没之后、孟轲尚未生之前，前不得师孔子，后不得师孟轲，不归杨，则墨矣。虽有生当孔子、孟轲之时，不幸而居戎狄之外、夷蛮之间，去中国远，不得就圣贤而学之，服终左衽，而言终侏离矣。今有人生幸而值于孔子、孟轲者同其时，居幸而遭孔子与孟轲者同其里，则是生遇孔，孟，亲见圣贤，不隔数千百年得其人而师之，不走万数千里获其师而学之也。噫！孔子没，七十之徒随丧，圣人之道，无关键扃颋以固，夜半有人坏墉撤扉，挈之而去，则人人各由其门户自出处焉。不幸又有穿窬之盗，盗之而出于中国之内，放诸四夷之外，故有杨、墨、佛、老氏之教作焉。杨、墨、佛、老之下，诸子且数百，又乖而离之，合诸妖妄怪诞，复有纵横家者、杂家者、刑名家者、小说家者，仪、秦、商鞅、韩非、庄周之徒，鱋起而莫之御也。譬诸水，出诸渎，溢于防，浩然汗漫，或入于沱，或沦于汉，无所属焉。譬诸涂，背诸夏，由诸径，分然支离，或之于夷，或之于貊，无所会焉。虽孟轲、扬雄、文中子、韩吏部相与止其横流颓波会于宗源，夷其荒棘芜梗由诸大路，一人防之。万民决之，奔溢流散，常不胜防矣；一人廓之，万人塞之，芜没榛莽，常不能廓矣。故圣人之道多梗。韩愈死又且数百年，大道之荒芜甚矣，六经之缺废久矣。异端乖离放诞，肆行而无所畏；邪说枝叶蔓引，蜪长而无所收。挈正经之旨，崩析而百分之；离先儒之言，叛散而各守之。《春秋》者，孔氏经而已，今则有左氏、公羊、谷梁氏三家之传焉。《周易》者，伏羲、文王、周公、孔子而已，今则说者有二十馀家焉。《诗》者，仲尼删之而已，今则有齐、韩、毛、郑之杂焉。《书》者，出于孔壁而已，今则有古今之异焉。《礼》则周公制之、孔子定之而已，今则有大戴、小戴之记焉。是非相扰，黑白相渝，学者茫然慌忽，如盲者求诸幽室之中，恶睹夫道之所适从也？孔子曰：「就有道而正焉」。扬子曰：「万物纷错，则经诸天；众言淆乱，则折诸圣」。伏惟阁下睶心于仲尼，适于尧、舜、文王，明于天、地、人之际。睶心于仲尼，适于尧、舜、文王，则为正道；明于天、地、人，则为真儒。然则圣人之道，果不在他人，在于阁下也。昔孔子居于洙、泗之间，七十子与三千之徒，就之而不肯去也。孟轲则有公孙丑、万章之徒，扬雄则有侯芭之徒，文中子则有程元、薛收、房、魏之徒，韩吏部则有皇甫卜、孟郊、张籍、李翱之徒，随之而师，皆能受其师之道，传无穷已。顾介何人，独不能从阁下而学乎？顾阁下独不欲传授于其徒乎？《洪范》曰：「凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。弗协于极，弗罹于咎，皇则受之，而康而色。曰余攸好德，汝则锡之福」。又《孟子》曰：「以先知觉后知，以先觉觉后觉」。互乡难与言，童子见，子曰：「与其进也，不与其退也；与其洁也，不保其往也」。茅容耕于野，等辈夷踞相对，容独危坐愈恭。孟敏荷甑堕地，不顾而去。郭林宗异之，因劝令学，皆成德知名。介至愚且甚不肖，比之互乡童子、危坐愈恭、堕甑不顾者，庶几其可勉而至于道也，惟阁下进退之。小子狂狷愚闇，懵无所知，肆其说于大贤人君子，其罪不容诛，固甘心受戮而无悔焉。朝闻道，夕死可矣，岂复逃其诛殛云。不宣。介皇悚战汗，顿首再拜。