彼兼并之族，害农败法，诚王者之弊民矣，抑庶乎游入于释道之道者之为蠹大也。古者圣王域民，分其四业，有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治人者食于人，治于人者食人。惟士者劳心而食于人，农、工、商贾皆劳力而相养者也。在昔理古，朝有诚士，野有诚农，肆有诚工，市有诚商。及其下衰，风教薄而民俗坏，于是士饰伪行，农去本业，工作淫巧，商通奇货，虽末路益开，抑犹四民而已。于后黄老之说出于秦、汉，晚乃更有浮屠氏至焉。魏晋之后，天下倾裂，永嘉之乱，彝伦咸斁，羌、胡杂处于诸夏，衣冠流布于荆、吴，寖淫得志，而其教遂大。故《诗序》曰：「小雅尽废，则四夷交侵，中国微矣」。至梁氏，其徒益横，民益昏垫，迷不知悟。历唐至今，浸淫㳽漫，横溃不遏，先王之道不绝如线，九畴五教、天人之法置而勿论。凡厥庶民，舍君父之尊而事其土木之像，略忠孝之道而诵其谬悠之言，简律令之法而循其戒咒之说，忽赏刑之命而果其祸福之报，割衣服之用而奉其庄严之费，侵贫人之业而资其游惰之徒。上自宫禁戚里公侯，下及士庶，其所以信而向之，无间然者。古之教民各执其业，父训其子，兄励其弟，少而习焉，长而工焉，不见异物而迁焉，故经俗有常，民志不乱，制度而立，邪僻不生。今天下十室之邑，必有一伽蓝焉；衡门之下，必有一龛像焉。异巷朋处，喜相祝，怒相诅，一话一言，必以浮屠之言为證，少而习闻，长而习见，如之何其不沦胥以入其流也！是以源深而脉长，根固而枝茂，其徒满于天下，而人不知厌苦。国家之帑藏耗于上，百姓之财力竭于下。以人主之威权，发愤而芟夷之，才息而复炽；以正士之辩智，扼腕而深议之，言出而罪及。是以其徒益张，明无日星，幽无鬼神，前无羲、皇，后无周、孔，以诬惑蠹食于此黔首也。广殿大厦，制度如帝居，其徒是处；罗纨纤缟，其徒是衣；稷粱滑甘，其徒是羞。而或贮积谋利，坐列行贩，赋役不及，兼侵农贾。古之论理国者，以为一夫不耕，或受之饥，一妇不织，或受之寒。今释老之游者，略举天下计之，及其僮隶服役之人，为口岂啻五十万！中人之食，通其薪樵盐菜之用，月糜谷一斛，岁得谷六百万斛；人衣布帛二端，岁得一百万端。窃度国家之制财用也，上以给郊社宗庙百神之祀，百官廪禄，六军粮馈，其计至大矣。仓庾之积，仰输东南，然而岁漕江淮之粟，入之太仓，制不过六百万斛，而莫之登也。则是释老之游者，一岁之食，敌国家一年之储也。而四方列郡边塞之地，常苦兵食之不足。至于天下不幸，水旱之沴，虫螟之灾，黎氓填于沟壑，饿莩流于道路，思以赈救之，而计廪积而莫之赡也，则其蠹有自来矣。然则奈何？盖圣人之制度也，以道变化，与时消息，作事谋始，必顺而正。在《易·节卦》之《象》，故甘节则吉，苦节则凶。若夫已失业之民，驱而复之南亩，毁其庐，籍其产，则所以节之不既苦乎？今诚撙省其伤财害民之事，稍禁其营筑土木亡度之费，益峻其奸盗冒法之律，而无下普度霶霈之泽，则不及世而亡其大半矣。幸而省其大半之衣食，以益于民，天下其不加裕乎？《诗》曰：「恺悌君子，求福不回」。若其赈贫穷，恤孤寡，礼高年，存疾病，蠲逋负，宽赋敛，简刑罚，振淹滞，此诚人君布德于下，受禄于天之道也。卿大夫事上以忠，行己以正，临下以惠，则服天休命，克享有家。度人谨身节用，以养父母，则不罹于咎。自然风俗归厚，上下与足，堂堂乎邦民咸乂，又恶乎释老之求哉！孟子曰：「吾闻用夏变夷，未有变于夷者也」。其是之谓乎！