或曰：「今兹京师首善，每岁论秀士矣，转而从德行，其可也。而州郡之学，亡荐引之文，欲一取之，何如」？曰：「教而用之，学校之兴于古也；不教而用之，选举之隆于今也。教则易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。试者，其言也；用者，其行也。言有伪善，则取之矣，行有真恶，弗可得而知也。然而授以操柄，加之人上，是以赤子之肉投畀虎穴也。况绣缋雕琢之文，又不足以为善言乎？则其畴昔之志，夙夜之学，沥尽于数刻之试，而胸中未始有一毛可为效官之资也。礼仪则习于同列，政体则咨于老吏，自受爵之日，为学制之始，柰何欲致治兴化也？惟今太学论士，既不观德行矣，而学士之版徒记姓名而已。求试而来，报罢而去，以天子之辟雍，与诸生假道而过耳。郡国虽或兴学，而士之进取罔由于此，是皆存学之名，失学之实也。按唐制，自京师郡县皆有学焉。每岁仲冬，课试其成者，长吏会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，行乡饮酒礼，歌《鹿鸣》之诗，召耆艾，叙少长而观焉，既饯而与计偕。其不在学而举者，谓之乡贡。此近古旁求之法也。而一出课试，不由行实，亦同归于弊矣。为朝家之计，莫若斥大七馆，使荐绅之族咸造焉；增修州学，使士庶人之秀咸在焉。择贤以为之师，分经以为之业，限以积久，毋得擅去，日观其德，月课其艺。贤邪，非一时之贤，久居而不变，乃其贤也；能邪，非一时之能，历试而如一，乃其能也。如是而得人不精，未之信也。其有急于耕养，或素已成就，不在学者，则循旧贡举。先其名誉，后其课试。举之非一人之举，必乡曲共举也；用之非一人之用，必天下共用也。如是而得人不精，亦未之信也。古者诸侯贡士，一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。不贡士，一则绌爵，再则削地，三则绌爵削地毕矣。诚能以得士为赏，失贤为罚，则群下孰不一意于察举乎？尚虑有遗，则莫若使大臣得举所知。汉法，三公、大将军皆开府辟召，岂虚言哉」！或曰：「向者亦尝先名誉而后课试矣，以其进者滥而取者私也。今而复之，其可乎」？曰：「进皆有滥，取皆有私，顾其利害何如耳？糊其名而易其书，有司不得轻重焉，是吏之公也；君子之道，不逞于童子之雕虫，是法之私也。以名取之，则亦反是矣。吏之私者，则刑可速也；法之私者，虽圣人因之，末如之何矣。此贤者所以日削，教法所以不竞也。惟解而更张之，乃为邦之盛节也」。