臣某伏承圣意，以天地合祭于圆丘为非典礼之正，诏令更定。臣谨按《周礼·大司乐》：以圜钟为宫，冬日至，于地上之圆丘奏之，六变，以祀天神；以函钟为宫，夏日至，于泽中之方丘奏之，八变，以祭地示。夫祀必以冬日至者，以其阳气来复于上，天之始也，故宫用夹钟。于震之宫，以其帝出乎震也。而谓之圜钟者，取其形以象天也。三一之变（圜钟为宫，三变。黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽，各一变。），合阳奇之数也。祭必以夏日至者，以其阴气潜萌于下，地之始也，故宫用林钟。于坤之宫，以其万物致养于坤也。而谓之函钟者，取其容以象地也。四二之变（函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，各二变。），合阴偶之数也。又《大宗伯》：以禋祀、实柴、槱燎祀其在天者，而以苍璧礼之；以血祭、沈狸、副辜祭其在地者，而以黄琮礼之。皆所以顺其阴阳，辨其时位，仿其形色。此二礼之不得不异也。故求诸天而天神降，求诸地而地示出，得以通精诚以逆福釐，以生烝民，以阜万物，此百王不易之礼也。去周既远，先王之法不行。汉元始中，奸臣妄议，不原经意，附会《周官》「大合乐」之说，谓当合祭，平帝从而用之，故天地共犊，礼之失自此始矣。由汉历唐，千有馀年之间，而以五月亲祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希阔一时之举也。然而随得随失，卒无所定，垂之本朝，未遑釐正。恭惟陛下恢五圣之述作，举百王之废坠，典章法度固已比隆先王之时矣，岂袭后世一切之礼乎？是以臣亲奉德音，俾正讹舛。郊祀之礼，首宜正其大者，大者不正，而末节虽正无益也。况天地岁祀，今亦不废，顾惟有司摄事而已，诚未足以上尽圣诚恭事之意也。臣以为既罢合祭，则南北二郊自当别祀。伏请陛下每遇亲祠之岁，先以夏日至祭地示于方丘，然后以冬日至祀昊天于圆丘，此所谓大者正也。然议者或谓先王之礼其废已久，不可复行。古者斋居近（古者致斋路寝。），仪卫省，用度约，赐予寡，故虽一岁遍祀而国不费，人不劳。今也斋居远，仪卫繁，用度广，赐予多，故虽三岁一郊，而犹或惮之，况一岁而二郊乎？若必不获已，则三年而迭祭，或如后汉以正月上丁祭南郊，礼毕次北郊，或如南齐以上辛祀昊天，而次辛瘗后土，不亦可乎？臣窃谓不然。《记》曰：「祭不欲疏，疏则怠」。夫三年迭祭，则是昊天、天神六年始一亲祀，无已怠乎？《记》曰：「大事必顺天时」。二至之郊，周公之制也，舍是而从后王之失，可谓礼欤？彼议者徒知茍简之便，而不睹尊奉之严也。伏惟陛下鉴先王已行之明效，举旷世不讲之大仪，约诸司仪卫而幸祠宫，均南郊之赐予以给卫士，蠲青城不急之役，损大农无名之费，使臣得以讲求故事，参究礼经，取《太常仪注》之文以正其讹谬，稽大驾卤薄之式以裁其繁冗，惟以至恭之意对越天祇，以迎至和，格纯嘏，庶成一代之典，以示万世。