宣德郎、守太子中允、集贤校理、充崇政殿说书、详定郊庙奉祀礼文臣陆佃。臣看详冕服有六，而《周官·弁师》云「掌王之五冕」，则大裘与衮同冕矣。故《礼记》曰：「郊之日，王被衮以象天。戴冕璪十有二旒，则天数也」。又曰：「服之袭也，充美也」。「礼不盛，服不充，是故大裘不裼」。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地，皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是矣。盖古者裘不徒服，则其上必皆有衣。故曰：「缁衣羔裘，黄衣狐裘，素衣麑裘」。如郊祀徒服大裘，则是表裘以见天地。表裘不入公门，而乃欲以见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛，以适寒暑，益未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝，与夏至日郊祭地示，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘而表衮明矣。至于夏祀天神地示，则去裘服衮，以顺时序。《周官》曰：「凡四时之祭祀，以宜服之」。明夏必不衣裘也。或曰：「王被衮以象天」。此鲁礼也。臣以为《记》曰：「周之始郊，日以至」。王被衮以象天，则岂得以为鲁哉？或曰：「祭天尚质，故徒服大裘。王被衮则非所以尚质」。臣以为谓之尚质，则明有所尚而已，不皆用质也。如苍璧以礼天，黄琮以礼地，璪十有二旒，龙章设日月。此岂用质也哉？故曰：「祭天扫地而祭焉，于其质而已矣」。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。璪十有二旒，龙章而设日月，以象天也。夫理岂一端而已，亦各有所当也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其馀祀天及祀地示，并请服衮去裘，各以其宜服之。如允臣所议，乞赐施行。候敕旨。