某闻君子所学当博矣，而其要不出乎仁义。仁义之本存乎人之心，而充积之盛得以立天下之道，大之为王者，小之为匹夫，无加损焉。学之于仁义，岂不重哉？自古圣君贤臣，其所以相吁谟暇豫，寘天下于熙平，而儒生亦以隐约之身扶持此道，使不灭绝者，其事业可谓神明矣。然语其立政，皆不过广吾爱以立天下之爱，尽吾宜以厎天下之宜，如斯而已耳。故夫仁义者，学士之心所当汲汲也。自始学至于终身，自知之至于能行，百日放之，而一日由焉，则得为善士；百日由之，而一日放弃，则又入于小人。某之不肖，有闻于是久矣。窃尝自思，以为道无所不可致，唯其得势者致之于天下为甚易。势之所得行，无小大之间，惟其才全德备者为无难。方今之时，有命世者出乎，则足以勿论尔矣；必如势不在于命世，则我何能知，知求吾志于仁义而已矣。自试于场屋，以至为法曹，旦旦以是诵之，而遭会亨嘉，亲见相公登庸，其经纶措置莫非治古之能事，而前王之难过者也。则以书先容于阁下，且自道其慰悦，曰愿得持久以俟化成，勿为异议之所沮。夫某岂专病谀者而然耶？以为今天下之望，颙颙于熙平，而言者或无益于行，行者又无幸于成，则道何自而立，化何自而成？我知慰悦与愿持久焉，所以志于仁义而已矣。不虞事兴虑外，台阁诸公乃以固陋之名上闻，谓宜备员教学之一官，而诏旨下临，使陈所业，决可否于有司。是举也，某所能堪耶？德不足于有闻，才不足于有为，何修何仿而取名于师资？名出乎此矣，实将焉责哉？是固某之不能堪也。盖惟学而不仕，则无以达乎义也，则某之所以在小官，而不自以为不宜。至于仕而不学，则亦岂某之心？唯其所言所行未之能信，而遽将仕以教人，则于义滋无以达之。义无以达，则不敢苟进焉，某之志也。伏惟相公道德全尽，当大有为之世，得不世出之君，周公以来所未之见。若今辨材任官，各当器能，大者制权而小者役职，治化之序，凛凛于垂成矣。若某之愚，尚何所效，尚何所论？然而鄙心所汲汲知所悦愿，而知所不敢也，则犹不为放弃仁义之小人，以辱盛时。使今天下之士其德优于某者被用而不得辞，则世已多士，其荒庸固陋比视某者，又不敢妄进，则庙堂风化之意，某或不为无助。伏惟相公矜而勿罪，谨布区区，以尽愚忠。