殿为屋名，不见于古经。以《尔雅》细碎犹不著，而《南华·说剑》乃著之。盖六国诸侯初变题号，以异者为高，至于秦穷，而其称遂著，其究主以易乎内外朝之名。刘汉始承，惟视事之位，则以题之，乃世皆烂熟，则宴私之地亦以题焉。礼文之变，其必弊如此。象教立于中土，帝公助其庄严，故梵王以殿居。而学老之徒攀玉京，称秩其奉，与梵王同。孔子死二千岁，乃蒙王爵，而有庙于天下，庙有殿。此三人者，生无百里之势以临众民，而死以能圣之德，享齐大君。周公复作，必不发论。凡为殿，压以鸱吻，环以钩盾，其庭容，其陛崇，其位正以深，其事重矣。势非君主，德非孔、老、释迦，而辄居焉，智虽不及周公，论之可也。夫天下之人，知殿之名尊，而不思所以居其尊，是故轻于奉拥，而不当公义。自今而察，苟有灵真之号于佛老下风，而因其所奉之力足，则皆居以殿而不疑。此与夫宴私名殿何异？至于房祠邑祀，民壹以其正座为之殿。呜呼，作始有伦，而令乎妇女，古之人岂虚言哉？是维世习之极弊，而邹鲁搢绅以阳弗闻为宏者也。而今则论焉，岂勇于反之哉？谨礼之变，难俗之非，缘事以寄乎情，故论焉而不以罄。凡今三圣人所享，唯梵王为莫盛，何者？孔子之庙，郡国或以为学，则谓之盛，然其中皆一殿而已。佛老之居谓之盛者，其殿则二三之，而精密壮丽又不可赀，其如是孰能肩？若夫钟梵所建，星分鳞布于井落山林，其势虽不在于盛，而各不失于足。盖徒有院，佛有殿，斯足矣。事有然，理有原，此又余之论而不以罄者也。江西之县四十六，而南城居县之一。南城之佛寺二百一十五，而大仁居寺之一。其地去县七十里而遥，其于井落山林盖又居星鳞之一。而长老言其起于唐太和中，然则焚修旧矣。光化三年，行常禅师于此迁寂，其真身塔在今院西偏，乡民祷雨之地，怀赴如响，故其为佛事也滋足。熙宁元年，院僧有暹请于众，言吾舍毕治，惟佛殿宜新而未新。于是里豪余致收者，率力户资之。或敦匠，或献材，诸役具。至是岁十月戊申，新殿成，诸像亦蜕尘，力户来落之，相与庆欢。凡计其赀杂五百千而羡，论其资之优者，指过有成、黄守安、徐守忠。众谓有暹必记于石，以告而勤。暹雅于余，遂来恳乞，盖非文无以行于远也。使世道而每不变，则此院之得名，若暹之谋，余、过、黄、徐氏之力，何必无继？且以余之不佞，而文之不苟也，何直岁月云乎？论虽不以罄，世必有知余者矣。有暹姓陈氏，其为人静以庄，其举非轻于奉拥，其乞宜于莫之拒。殿成后七年冬十一月记。