先生道德之高致，经纶之远图，进退之大节，伊川季先生与门人高弟既论其实矣，酢复何言，谨拾其遗事备采录云。先生生而有妙质，闻道甚蚤。年逾冠，明诚夫子张子厚友而师之。子厚少时自喜其才，谓提骑卒数万可横行匈奴，视叛羌为易与耳。故从之游者，多能道边事。既而得闻先生论议，乃归谢其徒，尽弃其旧学以从事于道。其视先生虽外兄弟之子，而虚心求益之意，恳恳如不及。逮先生之官，犹以书抵扈，以定性未能不动致问。先生为破其疑，使内外动静，道通为一，读其书可考而知也。其后子厚学成德尊，识者谓与孟子比，然犹秘其学，不多为人讲之。其意若曰，虽复多闻，不务畜德，徒善口耳而已，故不屑与之言。先生谓之曰：「道之不明于天下久矣，人善其所习，自谓至足，必欲如孔门不愤不启，不悱不发，则师资势隔，而先王之道或几乎熄矣。处今之时，且当随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深，亦各有得焉，而尧舜之道，庶可驯致」。子厚用其言，故关中学者躬行之，多与洛人并。推其所自，先生发之也。擢为御史，睿眷甚渥，亟承德音。所献纳必据经术，事常辨于蚤而戒于渐。一日，神宗纵言及于辞命，先生曰：「人主之学，惟当务为急，辞命非所先也」。神宗为之动颜。会同天节，宫嫔专献奇巧为天子寿，先生既言于朝，又顾谓执政戒之。执政曰：「宫嫔实为，非上意也，庸何伤」？先生曰：「作淫巧以荡上心，所伤多矣，公之言非是」。执政辞遂屈。是时有同在台列者，志未必同，然心慕其为人。尝语人曰：「他人之贤者犹可得而议也，乃若伯淳，则如美玉然，反复视之，表里洞彻，莫见疵瑕」。先生平生与人交无隐情，虽僮仆必托以忠信，故人亦不忍欺之。尝自澶渊遣奴持金诣京师贸用物，计金之数可当二百千，奴无父母妻子，同列闻之，莫不骇且诮。既而奴持物如期而归，众始叹服。盖诚心发于中，畅于四肢，见之者信慕，事之者革心，大抵类此。先生少长亲闱，视之如伤，又气象清越，洒然如在尘外，宜不能劳苦，及遇事，则每与贱者同，起居饮食，人不堪其难，而先生处之裕如也。尝董役，虽祈寒烈日不拥裘、不御盖，时所巡行，众莫测其至，故人自致力，尝先期毕事。异时夫伍中夜多哗，一夫或怖，万夫竞起，奸人乘虚为盗者不可胜数。先生以师律处之，遂讫去无哗者。及役罢夫散，部伍犹肃整如常。初至鄠，有监酒税者以贿播闻，然怙力文身，自号能杀人，众皆惮之，虽监司州将不敢发。先生至，将与之同事，其人心不自安，辄为言曰：「外人谓某自盗官钱，新主簿将发之，其势穷必杀人」。言未讫，先生笑曰：「人之为言，一至于此！足下食君之禄，讵肯为盗？万一有之，将救死不暇，安能杀人」？其人默不敢言，后亦私偿其所盗，卒以善去。州从事有既孤而遭祖母丧者，身为嫡孙，未果承重，先生为推典法意告之甚悉，其人从之，至今遂为定令，而天下缙绅始习为常。盖先生御小人使不丽于法，助君子使必成其美，又大抵类此。先生虽不用，而未尝一日忘朝廷，然久幽之操，确乎如石，胸中之气冲如也。所至士大夫多弃官从之学，朝见而夕归，饮其和，茹其实，既久而不能去。其徒有贫者，以单衣御冬，累年而志不变、身不屈。盖先生之教，要出于为己，而士之游其门者，所学皆心到自得，无求于外。以故甚贫者忘饥寒，已仕者忘爵禄，鲁重者敏，谨细者裕，强者无拂理，愿者有立志，可以脩身，可以齐家，可以治国平天下。非若世之士妄意空无，追咏昔人之糟粕而身不与焉，及措之事业，则伥然无据而已也。方朝廷图任真儒以惠天下，天下有识者谓先生行且大用矣，不幸而先生卒。呜呼，道之行与废，果非人力所能为也，悲夫！哭而为之赞曰：天地之心，其太一之体与？天地之化，其太和之运与？确然高明，万物覆焉，隤然博厚，万物载焉，非以其一与？阳自此舒，阴自此凝，消息满虚，莫见其形，非以其和与？夫子之德，其融心涤虑，默契于此与？不然，何穆穆不已，浑浑无涯，而能言之士，莫足以颂其美与？嗟乎，孰谓此道未施，此民未觉，而先觉者逝与！百世之下，有想见夫子而不可得者，亦能观诸天地之际与？