臣闻予夺废置，人主驭人臣之柄也。古之人操此以役使群众，喜怒不存于胸中，体公任理，惟其当之为贵。有予有置，不伤于仁；有废有夺，不伤于义。故下之人知上之非我私也，得者无所怀德，而失者亦不敢以为怨。犹春夏之施生，秋冬之肃杀，各因其时，任其化。造物者既是无心，物亦何常怀德与怨哉？苟欲有与而无夺，有置而无废，是犹欲有春夏而无秋冬也，其果可行乎？然则前日所予，今日夺之；前日所置，今日废之，亦顾于理何如耳？不审其理之当夺当废，而戚戚焉惧人以为怨，亦过计矣。臣窃惟比年以来，上则权臣，内则阉宦，外则恩倖，窃弄权柄，轻视官爵，言功第赏，补授汎滥，不可胜纪。陛下即位，臣下交章论列。四月十五日及五月、七月所得圣旨，既许褫夺裁抑，允当众心，士夫鼓舞，以谓官曹自此清，名器自此重，廪禄自此节，侥倖之徒自此退听依流，平进之人自此而免于淹滞，实天下之幸也。事务吏曹文移取索，未果上闻。五月九日，复降圣旨，深念侥倖苟得，不足深责，可使自新，以示宽大，特开愿致仕与依进纳正官之路。其官品已高，或元初被赏，不致侥冒者，具名取旨；其实有军功战功，及吏职年老补授人，更不褫夺；内有才力之人，即可量才任使，先次施行。圣旨可谓深厚，亦足以杜众多之口矣。诸臣不惟天下公议云何，故怀私植党，阴为曲说，阻挠成命。欲入粟纳金人并理限选，依官户法，则欺陛下，以为实为公私之利，恐陛下以失信于人。欲今凡叨冒滥之人，注授磨勘赴任各从其私。有司未稽考，则以有司见行，一例阻节为言。夫有旨使之裁抑矣，则合注授者未得注授，合磨勘者未得磨勘，合赴任者未得赴任，何疑之有？顾阻节归过有司，画旨并且令依除注授磨勘赴任。夫苟且之事，岂初政所宜有？乃公然著之命令，此何理哉？犹以为未快也，复饰小说，以惑宸听，而七月七日之诏下矣。诏书流传，臣听寻绎诏旨，以为可痛愤者三，可深惜者二，敢为陛下言之。夫岁月既久，干涉虽众，三铨苟未废，简牍且存，可覆视也，何至真伪杂而不可究治乎？群臣乃以难究治欺陛下，此可痛愤者一也。赦宥之行，除罪恶耳。今以往昔滥授爵赏，欲加釐正，未尝求瑕垢而加刑罚也。群臣乃以经赦而求瘢，首尾相戾欺陛下，此可痛愤者二也。冒居高爵，滥叨重赏之人，民之所疾，众之所恶也，褫夺裁抑果行，彼将鼓舞之矣。乃今启陛下以姑息僭滥之流，指为安民和众之意，白黑正不相侔矣。臣度陈启之际，是必恐动陛下，以为民不安，众不和，势当置而不问，此可痛愤者三也。僭滥之徒，侥倖得志，胚胎于崇宁，炽盛于政和，大横于宣和，皆朋附权臣、宦官、恩倖而已。其苟贱趋事，比于奴隶者所不问。舍是则赂赇交结，诛求应副，皆剥削吾民膏血者也。乃使之享高爵，居民上以治民。其奉法循理之吏，不问堂除、吏部差注，为所攘夺，谤嗟盈路。今幸裁抑，民吏少快望矣。未几反之，此可深惜一也。上皇去冬更张庶事殆尽，独未及此，岂以为不当澄汰哉？盖以此遗陛下，使陛下一举而空之，耸天下耳目也。陛下即位，臣僚再三言之，陛下亦幸再三听之，宰执亦再三奉圣旨矣。今宰执不以退有后言为非，不以反汗为嫌，用意巧密，持说坚牢，以欺陛下。恐陛下偶不察其情，遂为之降诏命，前所画者悉反焉。臣所虑者，不惟侥倖之流复得志，虑天下之人窃议初政之失，此可深惜者二也。昔管仲夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，无怨言；诸葛亮废廖立、李平，及亮卒，立涕泗而平致死。夫何故？夺之废之得其当也。今群臣不惟其当与否，区区以避怨为事，使陛下不得专废置予夺之柄，臣窃未喻。伏望察臣所言，断以无疑，收还诏命，俾有司遵禀五月九日圣旨施行。内有愿致仕及依进纳正官法两项，缘转官则有多少，职名则有高下，有元系选人而改官，有元系白身而受命，轻重不侔，恐难限以两色，欲望更委三省详议。抑臣常观唐室斜封之滥，启罢之者，姚崇、宋璟也。后崔涖、薛昭素以为言，而太平公主主其说于内，复诏量才叙用，而姚、宋寻亦斥逐。使姚、宋在位，叙用之诏，恐未遂用也。昨者裁抑旨挥，皆宰执聚议画旨矣，今复更焉，得无异于狐埋之而狐搰之乎？前后异词，是非混杂，坐致政令不一，上累国体，伏愿留神裁察。取进止。