答李郎中(似表) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三○、《大慧普觉禅师语录》卷二九
士大夫学此道,不患不聪明,患太聪明耳;不患无知见,患知见太多耳。故常行识前一步,昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者,和会见闻觉知为自己,以现量境界为心地法门。下者弄业识,认门头户口,簸两片皮谈玄说妙。甚者至于发狂不勒字数,胡言汉语,指东画西。下下者以默照无言、空空寂寂、在鬼窟里著到求究竟安乐。其馀种种邪解,不在言而可知也。冲密等归,领所赐教,读之喜慰不可言,更不复叙世谛相酬酢,只以左右向道勇猛之志,便入葛藤。禅无德山、临济之殊,法眼、曹洞之异,但学者无广大决定志,而师家亦无广大融通法门,故所入差别。究竟归宿处,并无如许差别也。示谕欲妙喜因书指示径要处,只这求指示径要底一念,早是刺头入胶盆了也,不可更向雪上加霜。虽然,有问不可无答。请左右都将平昔或自看经教话头,或因人举觉指示得滋味欢喜处,一时放下,依前百不知百不会如三岁孩儿相似,有性识而未行,却向未起求径要底一念子前头看。看来看去,觉得转没巴鼻、方寸转不宁怗时,不得放缓。这里是坐断千圣顶𩕳处,往往学道人多向这里打退了。左右若信得及,只向未起求径要指示一念前看。看来看去,忽然睡梦觉,不是差事。此是妙喜平昔做底得力工夫,知公有决定志,故拖泥带水,纳这一场败阙。此外别无可指示,若有可指示,则不径要矣。
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