士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳；不患无知见，患知见太多耳。故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门。下者弄业识，认门头户口，簸两片皮谈玄说妙。甚者至于发狂不勒字数，胡言汉语，指东画西。下下者以默照无言、空空寂寂、在鬼窟里著到求究竟安乐。其馀种种邪解，不在言而可知也。冲密等归，领所赐教，读之喜慰不可言，更不复叙世谛相酬酢，只以左右向道勇猛之志，便入葛藤。禅无德山、临济之殊，法眼、曹洞之异，但学者无广大决定志，而师家亦无广大融通法门，故所入差别。究竟归宿处，并无如许差别也。示谕欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然，有问不可无答。请左右都将平昔或自看经教话头，或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下，依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看。看来看去，觉得转没巴鼻、方寸转不宁怗时，不得放缓。这里是坐断千圣顶𩕳处，往往学道人多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看。看来看去，忽然睡梦觉，不是差事。此是妙喜平昔做底得力工夫，知公有决定志，故拖泥带水，纳这一场败阙。此外别无可指示，若有可指示，则不径要矣。