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张侍郎子韶 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三○、《大慧普觉禅师语录》卷二九、《缁林尺牍》第三八页
左右以自所得瞥脱处为极则才见理路入泥入水为人底,便欲扫除,使灭踪迹
宗杲所集《正法眼藏》,便云:「临济下有数个庵主机锋何不收入
忠国师说义理禅,教坏人男女决定可删」。
左右见道如此谛当,而不喜忠国师说老婆禅,坐在净净洁洁处,只爱击石火闪电光一著子,此外不容一星儿道理真可惜耳。
宗杲尽力主张,若法性不宽,波澜不阔佛法知见不亡,生死命根不断则不如此四楞著地入泥入水为人
众生根器不同,故从上诸祖各立门户施设,备众生随机摄化
长沙岑大虫有言:「我若一向举扬宗教法堂前须草深一丈倩人看院始得」。
既落在这行户里,被人唤作宗师,须备众生说法,如击石火闪电光一著子,是这般根器方承当得根器不是处用之,则揠苗矣。
宗杲岂不瞥脱一椎,便七穿八穴是性燥,所以集《正法眼藏不分门类
不问云门临济曹洞沩仰法眼宗但有正知正见可以令人悟入者,皆收之。
忠国师、大珠二老宿,禅备众体,故收以救此一类根器者。
左右书来云决定可删,观公之意,《正法眼藏尽去诸家门户,只收似公见解者方是。
若尔,则公自集一书大根器者,有何不可不必须教妙喜公意去之。
若谓忠国师说拖泥带水老婆禅便绝后,则如岩头睦州乌臼汾阳无业镇州普化、定上座云峰、悦法、昌遇诸大老合儿满地,今亦寂然无主化者,诸公岂是拖泥带水老婆禅乎?
妙喜主张国师无垢破除,初不相妨也。
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