答张侍郎(子韶) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三○、《大慧普觉禅师语录》卷二九、《缁林尺牍》第三八页
左右以自所得瞥脱处为极则,才见涉理路入泥入水为人底,便欲扫除,使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》,便云:「临济下有数个庵主好机锋,何不收入?如忠国师说义理禅,教坏人家男女,决定可删」。左右见道如此谛当,而不喜忠国师说老婆禅,坐在净净洁洁处,只爱击石火闪电光一著子,此外不容一星儿别道理,真可惜耳。故宗杲尽力主张,若法性不宽,波澜不阔,佛法知见不亡,生死命根不断,则不敢如此四楞著地入泥入水为人。盖众生根器不同,故从上诸祖各立门户施设,备众生机随机摄化。故长沙岑大虫有言:「我若一向举扬宗教,法堂前须草深一丈,倩人看院始得」。既落在这行户里,被人唤作宗师,须备众生机说法,如击石火闪电光一著子,是这般根器方承当得,根器不是处用之,则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎,便七穿八穴是性燥,所以集《正法眼藏》不分门类。不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗,但有正知正见,可以令人悟入者,皆收之。见忠国师、大珠二老宿,禅备众体,故收以救此一类根器者。左右书来云决定可删,观公之意,《正法眼藏》尽去除诸家门户,只收似公见解者方是。若尔,则公自集一书化大根器者,有何不可,不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拖泥带水老婆禅便绝后,则如岩头、睦州、乌臼、汾阳、无业、镇州、普化、定上座、云峰、悦法、昌遇诸大老,合儿孙满地,今亦寂然无主化者,诸公岂是拖泥带水说老婆禅乎?然妙喜主张国师,无垢破除,初不相妨也。
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