左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除，使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：「临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删」。左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。故宗杲尽力主张，若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞著地入泥入水为人。盖众生根器不同，故从上诸祖各立门户施设，备众生机随机摄化。故长沙岑大虫有言：「我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，倩人看院始得」。既落在这行户里，被人唤作宗师，须备众生机说法，如击石火闪电光一著子，是这般根器方承当得，根器不是处用之，则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎，便七穿八穴是性燥，所以集《正法眼藏》不分门类。不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠国师、大珠二老宿，禅备众体，故收以救此一类根器者。左右书来云决定可删，观公之意，《正法眼藏》尽去除诸家门户，只收似公见解者方是。若尔，则公自集一书化大根器者，有何不可，不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拖泥带水老婆禅便绝后，则如岩头、睦州、乌臼、汾阳、无业、镇州、普化、定上座、云峰、悦法、昌遇诸大老，合儿孙满地，今亦寂然无主化者，诸公岂是拖泥带水说老婆禅乎？然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。