答楼枢密 其一 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三○、《大慧普觉禅师语录》卷二九
不识别后日用应缘处,不被外境所夺否;视堆案之文,能拨置否;与物相遇时,能动转否;住寂静处,不妄想否;体究个事,无杂念否。故黄面老子有言:「心不妄取过去法,亦不贪著未来事,不于现在有所住,了达三世悉空寂」。过去事或善或恶,不须思量,思量则障道矣;未来事不须计较,计较则狂乱矣;现在事到面前,或逆或顺,亦不须著意,著意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢,自然合著这个道理。逆境界易打,顺境界难打。逆我意者,只消一个忍字,定省少时便过了;顺境界直是无你回避处,如磁石与铁相偶,彼此不觉合作一处。无情之物尚尔,况现行无明,全身在里许作活计者!当此境界,若无智慧,不觉不知被他引入罗网,却向里许要求出路,不亦难乎?所以先圣云「入得世间,出世无馀」,便是这个道理也。近世有一种修行失方便者,往往认现行无明为入世间,便将出世间法彊差排作出世无馀之事,可不悲乎?除夙有誓愿,即时识得破,作得主,不被他牵引。故《净名》有言:「佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳」。若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。若免得此过,于逆顺境界中无起灭相,始离得增上慢名字,恁么方可作入得世间,谓之有力量汉。已上所说,都是妙喜平昔经历过底,即今日用亦只如此修行。愿公趁色力彊健,亦入是三昧。此外时时以赵州无字提撕,久久纯熟,蓦然无心撞破漆桶,便是彻头处也。
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