日用工夫，前书已葛藤不少，但只依旧不变不动，物来则与之酬酢，自然物我一如矣。古德云：「放旷任其去住，静鉴觉其源流」。语證则不可示人，说理则非證不了。自證自得处，拈出呈似人不得，唯亲證亲得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。示谕自此不被人谩，不错用工夫矣。大概已正，把柄已得，如善牧牛者索头常在手中，争得犯人苗稼；蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处，平田浅草一任纵横。慈明老人所谓「四方放去休拦遏，八面无拘任意游，要收只在索头拨」。未能如是，当紧把索头且与顺摩捋，淹浸工夫既熟，自然不著用意堤防矣。工夫不可急，急则躁动；又不可缓，缓则昏怛矣。忘怀著意俱蹉过，譬如掷剑挥空，莫论及之不及。昔严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。严阳云：「一物既不将来，放下个甚么」？州云：「放不下担取去」。严阳于言下大悟。又有僧问古德：「学人奈何不得时如何」？古德云：「老僧亦奈何不得」。僧云：「学人在学地，故是奈何不得。和尚是大善知识，为甚么亦奈何不得」？古德云：「我若奈何得，则便拈却尔这不奈何」。僧于言下大悟。二僧悟处，即是楼枢密迷处，楼枢密疑处，即是二僧问处。法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法无生灭。细观来书，病已去尽，别證候亦不生矣，大段相近，亦渐省力矣。请只就省力处，放教荡荡地，忽然啐地破、嚗地断便了。千万勉之。