关键词
位置
作者
标签
荣侍郎茂实 一) 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三一、《大慧普觉禅师语录》卷三○
留心究竟一段大事因缘
既办此心,第一要急,急则转迟矣;
不得缓,缓则怠堕矣。
调琴之法,紧缓要得中,方成曲调
向日应缘处,时时觑捕,我这个与人决断是非曲直底承谁恩力毕竟甚么处流出。
觑捕来觑捕去,平昔生处路头自熟,生处既熟则熟处却生矣。
那个是熟处?
五阴六入十二处十八界、二十五有,无明业识、思量计较心识昼夜熠熠野马暂停息底是。
一络索使得人流生死使得人做不好事
一络索既生,则菩提涅槃真如佛性便现前矣。
现前时亦无现前之量,故古德契證了便解道:「应眼时千日万象不能影质
应耳时若幽谷大小音声不足」。
此等事,不假他求,不借他力自然向应缘处活鱍鱍地。
未得如此,且将这思量世间尘劳底心,回在思量不及处试思量看。
那个思量不及处?
僧问赵州:「狗子还有佛性也无」?
州云:「无」。
只这一字,尽尔有甚伎俩请安排看,请计较看。
思量计较安排无处可以顿放,只觉得肚里闷、心头烦恼时,正是好底时节第八识相不行矣。
觉得此时,莫要放却,只就这「无」字上提撕提撕提撕去,生处自熟,熟处自生矣。
近年以来丛林中有一种邪说宗师者,谓学者曰:「但只管守静」。
不知守者是何物静者何人,却言静底是基本却不信有悟底,谓悟底是枝叶
更引僧问仰山曰:「今时还假悟也无」?
仰山曰:「悟则不无争奈落在第二头」。
痴人面前不得说梦,便作实法会,谓悟是落第二头
殊不知沩山自有警觉学者之言,直是痛切,曰「研穷至理,以悟为则」。
此语又向甚处著?
不可沩山疑误后人要教落在第二头也。
曹阁使亦留心此事,恐其被邪师辈所误,比亦如此书,忉忉怛怛写与。
此公聪明识见,有大过人处,决不到错方便语作实法会,但某未得与之目击私忧过计耳。
闻老居士亦与之是道友,因笔不觉葛藤
无事相见时,试问渠取书一看方知妙喜相期不在眼底
彼此气义相投,又非势利之交,写了一纸纸尽又添一纸不暇更事形迹,此书亦如是
前书托是个中人,故曰切不可老老大大著甚来由若如此则好事面前放过矣。
写时虽似率易,然亦机感相投,亦不觉书在纸上
公信妙喜及便把做事日用应缘处,便恢张此个法门,以报圣主求贤安天下之意,真不负其所知也。
种种堪忍始终只如今日做将去,佛法世法打作一片,且耕且战,久久纯熟一举两得之,岂非腰缠十万贯,骑鹤上扬州」乎!
背景地图 当代地名
文中地点一览(电脑自动提取,难免有误,仅供参考)