答汤丞相(进之) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三一、《大慧普觉禅师语录》卷三○
丞相既存心此段大事因缘,缺减界中虚妄不实,或逆或顺,一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地,日用合做底事随分拨遣,触境逢缘,时时以话头提撕,莫求速效。研穷至理,以悟为则,然第一不得存心等悟。若存心等悟,则被所等之心障却道眼,转急转迟矣。但只提撕话头,蓦然向提撕处生死心绝,则是归家稳坐之处。得到恁么处了,自然透得古人种种方便,种种异解自不生矣。教中所谓「绝心生死,伐心稠林,浣心垢浊,解心执著」,于执著处,使心动转,当动转时,亦无动转底道理,自然头头上明,物物上显。日用应缘处,或净或秽,或喜或怒,或顺或逆,如珠走盘,不拨而自转矣。得到这个时节,拈出呈似人不得,如人饮水,冷煖自知。南阳忠国师有言:「说法有所得,是为野干鸣」。此事如青天白日一见便见,真实自见得底,邪师走作不得。前日亦尝面言,此事无传授,才说有奇特玄妙,六耳不同谋之说,即是相欺,便好拽住劈面便唾。书生做到宰相,是世间法中最尊最贵者,若不向此事上了却,即是虚来南阎浮提打一遭,收因结果时带得一身恶业去。教中说作痴福是第三生冤,何谓第三生冤?第一生,作痴福不见性;第二生,受痴福无惭愧,不做好事,一向作业;第三生,受痴福尽不做好事,脱却壳漏子时,入地狱如箭射,人身难得,佛法难逢。此身不向今生度,更向何生度此身?学此道须有决定志,若无决定志,则如听声卜者见人说东便随人向东走,说西便随人向西走。若有决定志,则把得住,作得主宰。懒融所谓「设有一法过于涅槃,吾说亦如梦幻」。况世间虚幻不实之法,更有甚么心情与之打交涉也?愿公坚此志,以得入手为决定义,则纵使大地有情尽作魔王,欲来恼乱,无有得其便处。般若上无虚弃底工夫,若存心在上面,纵今生未了,亦种得种子深,临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣,换却壳漏子,转头来亦昧我底不得。察之。
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