无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来，若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。

学世间法，须要理会得分晓。学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。既理会不得，却如何趣向，但恁么究取。

佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉，欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。故古德云：「但于事上通无事，见色闻声不用聋」。

僧问赵州：「柏树子还有佛性也无」？州云：「有」。僧云：「几时成佛」？州云：「待虚空落地」。僧云：「虚空几时落地」？州云：「待柏树子成佛」。看此话，不得作柏树子不成佛想、虚空不落地想。毕竟如何，虚空落地时，柏树子成佛；柏树子成佛时，虚空落地。定也思之。

佛是无事底人，住世四十九年，随众生根性，应病与药。权实顿渐，半满偏圆，说一大藏教，皆无事法也。众生无始时来，为心意识之所流转，流转时浑不觉知。故佛在般若会上，说诸法空相，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法，皆空徒有名字而已。到究竟处，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根种性，只向不可得处，死却心意识，方知释迦老子道「始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字」，是真实语。

禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处参，忽然眼开，都是自家屋里事。

今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也。禅乃般若之异名，梵语般若，此云智慧，当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。