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廓然居士(谢机宜 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三三、《大慧普觉禅师语录》卷二○
世间法全仗口议心思
出世间法,用口议心思则远矣。
佛不云乎
「是法非思量分别之所能解」。
永嘉云:「损法财,灭功德莫不由兹心意识」。
心意识乃思量分别窟宅也。
决欲荷担此段大事因缘,请猛著精彩,把这个来为先锋去为殿后生死魔根一刀斫断便是彻头时节
正当恁么时,方用得口议心思著。
何以故?
第八识既除,则生死无处栖泊
生死魔无栖泊处,则思量分别浑是般若妙智,更无毫发为我作障。
所以道观先后,以智分别是非审定不违法印
得到这个田地了,尽作聪明,尽说道理皆是大寂灭、大究竟大解境界,更非他物。
盘山云「全心即佛,全佛即人」,是也
未得如是直须行住坐卧勿令心意识得其便,久久纯熟自然不著用力排遣矣。
思之。
庞居士一日草庵独坐蓦地云:「难,难,十硕油麻树上摊」。
庞婆闻得,接声云:「易,易,百草头上祖师意」。
女子灵照云:「也不难,也不易,饥来吃饭困来睡」。
妙喜曰:此三人同行同步,同得不同失。
若以心意识抟量卜度,非独不见三人著处十二时中亦自昧却自己本地风光不见本来面目未免被难不难牵挽不得自在
欲得自在,请将此三人底作一句看,妙喜已是拖泥带水下注了也
古德有言:「但办肯心,必不相赚」。
只恐当人信不及,于日用应缘处被外境所夺,不能纯一做工夫,则成间断
当间断时,未免方寸扰扰
扰扰时,却是个好底时节
佛言「居一切不起妄念于诸妄心亦不息灭,住妄想不加了知,于无了不辨真实」,便是这个道理也。
这个道理说似不得,唯證悟者举起便知落处。
梁武帝达磨:「朕造寺度僧,不可胜数有何功德」?
达磨曰:「无功德」。
曰:「云何功德」?
达磨曰:「此但人天小果,有漏之因,如影之随形,虽有而非实」。
曰:「如何是真功德」?
答曰:「净智妙圆,体自空寂如是功德不以世求」。
帝始问:「如何圣谛第一义」?
答曰:「廓然无圣」。
曰:「对朕者谁」?
答曰:「不识」。
帝不契,达磨渡江之魏。
如今要见真功德不用别求,只向不识处荐取。
若透得此二字一生参学事毕。
祖师云:「心随万境转,转处实能幽。
随流认得性,无喜亦无忧」。
真实契此心者,内不见有能證之人,外不见有所證之法,祖师说个转处与随流皆为迷。
此心向外取證之者,赴个程限耳。
佛说大藏教,大喻三千,小喻八百,只是程限文字而已
谓如来实有恁么事,则是佛法僧
心火炽然熠熠不息贪欲瞋恚痴,继之如钩锁连环相续不断
若无猛烈志气日月浸久,不觉五阴魔所摄持
若能一念缘起无生不离贪欲瞋恚痴,倒用魔王印,驱诸魔以为护法善神,且非彊为,法如是故。
故《净名》云:「佛为增上慢人说离淫怒痴,为解脱耳」。
若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱
上慢谓大阐提善根非器众生不信佛乘生死岸头可凭可仗者。
如此辈人虽不信,然亦于平等无所欠少。
庞居士问马大师云:「如水筋骨,能胜万斛舟如何」?
祖云:「我这里无水亦无舟,更说甚么筋骨」?
居士言下顿息诸缘,遂回南岳,见石头和尚
一日石头居士:「自见老僧后,日用作么生」?
居士云:「若问某甲日用事,直是开口处」。
头云:「知子恁么方始问子」。
居士遂述一偈曰:「日用无别,唯吾自偶谐。
头头取舍处处张乖
朱紫谁为号,丘山绝点埃。
神通妙用运水及搬柴」。
这个俗士中参样子,决欲究竟此事,请依法式
彼既丈夫,我宁不尔不可忽,勉之勉之
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