示廓然居士(谢机宜) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三三、《大慧普觉禅师语录》卷二○
学世间法,全仗口议心思;学出世间法,用口议心思则远矣。佛不云乎?「是法非思量分别之所能解」。永嘉云:「损法财,灭功德,莫不由兹心意识」。盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘,请猛著精彩,把这个来为先锋去为殿后底生死魔根一刀斫断,便是彻头时节。正当恁么时,方用得口议心思著。何以故?第八识既除,则生死魔无处栖泊;生死魔无栖泊处,则思量分别底浑是般若妙智,更无毫发许为我作障。所以道观法先后,以智分别,是非审定,不违法印。得到这个田地了,尽作聪明,尽说道理,皆是大寂灭、大究竟、大解脱境界,更非他物。故盘山云「全心即佛,全佛即人」,是也。未得如是,直须行住坐卧勿令心意识得其便,久久纯熟,自然不著用力排遣矣。思之。
庞居士一日在草庵中独坐,蓦地云:「难,难,十硕油麻树上摊」。庞婆闻得,接声云:「易,易,百草头上祖师意」。女子灵照云:「也不难,也不易,饥来吃饭困来睡」。妙喜曰:此三人同行不同步,同得不同失。若以心意识抟量卜度,非独不见三人落著处,十二时中亦自昧却自己本地风光,不见本来面目,未免被难易不难易牵挽,不得自在。欲得自在,请将此三人道底作一句看,妙喜已是拖泥带水下注脚了也。古德有言:「但办肯心,必不相赚」。只恐当人信不及,于日用应缘处被外境所夺,不能纯一做工夫,则成间断。当间断时,未免方寸扰扰。正扰扰时,却是个好底时节。佛言「居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实」,便是这个道理也。这个道理说似人不得,唯證悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨:「朕造寺度僧,不可胜数,有何功德」?达磨曰:「无功德」。帝曰:「云何无功德」?达磨曰:「此但人天小果,有漏之因,如影之随形,虽有而非实」。曰:「如何是真功德」?答曰:「净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求」。帝始问:「如何是圣谛第一义」?答曰:「廓然无圣」。曰:「对朕者谁」?答曰:「不识」。帝不契,达磨遂渡江之魏。如今要见真功德,不用别求,只向不识处荐取。若透得此二字,一生参学事毕。
祖师云:「心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧」。真实契此心者,内不见有能證之人,外不见有所證之法,祖师说个转处与随流皆为迷。此心向外取證之者,赴个程限耳。佛说一大藏教,大喻三千,小喻八百,只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事,则是谤佛法僧。
心火炽然,熠熠不息,贪欲瞋恚痴,继之如钩锁连环,相续不断。若无猛烈志气,日月浸久,不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生,不离贪欲瞋恚痴,倒用魔王印,驱诸魔侣以为护法善神,且非彊为,法如是故。故《净名》云:「佛为增上慢人说离淫怒痴,为解脱耳」。若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生,不信有佛乘,生死岸头可凭可仗者。如此辈人虽不信,然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马大师云:「如水无筋骨,能胜万斛舟时如何」?祖云:「我这里无水亦无舟,更说甚么筋骨」?居士于言下顿息诸缘,遂回南岳,见石头和尚。一日石头问居士:「自见老僧后,日用事作么生」?居士云:「若问某甲日用事,直是无开口处」。头云:「知子恁么,方始问子」。居士遂述一偈曰:「日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴」。这个是俗士中参禅样子,决欲究竟此事,请依此老法式。彼既丈夫,我宁不尔,不可忽,勉之勉之。
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