学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎？「是法非思量分别之所能解」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底生死魔根一刀斫断，便是彻头时节。正当恁么时，方用得口议心思著。何以故？第八识既除，则生死魔无处栖泊；生死魔无栖泊处，则思量分别底浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭、大究竟、大解脱境界，更非他物。故盘山云「全心即佛，全佛即人」，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣。思之。

庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：「难，难，十硕油麻树上摊」。庞婆闻得，接声云：「易，易，百草头上祖师意」。女子灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡」。妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底作一句看，妙喜已是拖泥带水下注脚了也。古德有言：「但办肯心，必不相赚」。只恐当人信不及，于日用应缘处被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断。当间断时，未免方寸扰扰。正扰扰时，却是个好底时节。佛言「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实」，便是这个道理也。这个道理说似人不得，唯證悟者举起便知落处。

梁武帝问达磨：「朕造寺度僧，不可胜数，有何功德」？达磨曰：「无功德」。帝曰：「云何无功德」？达磨曰：「此但人天小果，有漏之因，如影之随形，虽有而非实」。曰：「如何是真功德」？答曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求」。帝始问：「如何是圣谛第一义」？答曰：「廓然无圣」。曰：「对朕者谁」？答曰：「不识」。帝不契，达磨遂渡江之魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处荐取。若透得此二字，一生参学事毕。

祖师云：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。真实契此心者，内不见有能證之人，外不见有所證之法，祖师说个转处与随流皆为迷。此心向外取證之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。

心火炽然，熠熠不息，贪欲瞋恚痴，继之如钩锁连环，相续不断。若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲瞋恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣以为护法善神，且非彊为，法如是故。故《净名》云：「佛为增上慢人说离淫怒痴，为解脱耳」。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者。如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。

庞居士问马大师云：「如水无筋骨，能胜万斛舟时如何」？祖云：「我这里无水亦无舟，更说甚么筋骨」？居士于言下顿息诸缘，遂回南岳，见石头和尚。一日石头问居士：「自见老僧后，日用事作么生」？居士云：「若问某甲日用事，直是无开口处」。头云：「知子恁么，方始问子」。居士遂述一偈曰：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴」。这个是俗士中参禅样子，决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽，勉之勉之。