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示鄂守熊祠部叔雅 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三三、《大慧普觉禅师语录》卷二一
近世士大夫多欲此道,而心不纯一者,病在杂毒入心
杂毒既入其心,则触途成滞。
触途成滞,则我见增长
我见增长,则满眼满耳只见他人过失,殊不能退步自检察看逐日下得床来,有甚利他利己之事。
如是检察者,谓之有智慧人。
赵州云:「老僧逐日二时粥饭是杂用心,馀外更无杂用心处」。
且道老汉在甚处著到,若于这里识得面目,始可说行亦禅坐亦禅,语默动静安然
未能如是当时退步自己脚跟下子推穷,我能知他人好恶长短底,是凡是圣,是有是无。
推穷推穷去,到无可穷处,如老鼠入牛角蓦地偷心绝,则便是当人四楞塌地,归家稳坐处。
妙喜不得已说这恶口,于了事分上看来正是不识好恶,撒屎撒尿忽然撞著个皮下有血底,烂椎一顿也怪他不得
今既无其人,不妨教这汉恣意乱说,已是不识好恶不免向泥里洗土说些没滋味话。
第一不得向我说处会,此是士大夫聪明第一义也。
世间出世间法,不得言一,不得言二,不得言有,不得言无。
一二有无,于光明藏中亦谓之毒药,亦谓之醍醐
醍醐毒药本无自性作一有无之见者对病医方耳。
光明藏喻太虚空,一二有无日月昼夜
夜暗时太虚未尝暗,昼明太虚未尝明,日月昼夜自相倾夺如一有无之见相倾相夺,于光明藏无异
可中有个英灵汉,不受这般恶水泼,一念缘起无生
只这相倾相夺底皆是当人逐日受用家事前所醍醐毒药是也
士大夫此道,多求速效宗师未开口时,早将心意领解了也
及乎缓缓地根著,一似落汤螃蟹手忙脚乱,无讨头处。
殊不知阎家老子面前铁棒热铁,圆者便是领解
速效者更不是别人所谓希得返失,务精益粗,如来说为可怜悯者。
近世士大夫千万人中觅一个半个无此病者了不可得
绍兴丙子秋经由鄂渚邂逅熊使君叔雅一见倾倒,便以此相契,却能退步向实头处著到,如说而行,不似泛泛者彊知彊会彊领略,直要到古人脚蹋实地处。
不疑佛,不疑孔子不疑老君然后老君孔子鼻孔要自出气,真勇猛精进丈夫所为
愿猛著精彩努力向前
说处行处已不错,但少喷地一而已
有进无退日用二六时应缘处不间断,则喷地一下亦不难
第一不得存心在喷地一下处,若有此心,则被此心障却路头矣。
但于日用应缘不昧,则日月浸久,自然打成一片
何者应缘处?
喜时怒时,判断公事时,与宾客相酬酢时,与妻子聚会时,心思善恶时,触境遇缘时,皆是地一时节
千万记取,千万记取
世间情念起时不必用力排遣
前日已曾上闻,但只举僧问赵州狗子还有佛性也无」,州云「无」,才举起这一字世间情念自怗怗地矣。
多言复多语,由来返相误,千说万说,只是这些子道理
蓦然于「无」字上绝却性命这些道理亦是眼中花
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