近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒入心。杂毒既入其心，则触途成滞。触途成滞，则我见增长。我见增长，则满眼满耳只见他人过失，殊不能退步略自检察看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：「老僧逐日除二时粥饭是杂用心，馀外更无杂用心处」。且道这老汉在甚处著到，若于这里识得他面目，始可说行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。未能如是，当时时退步向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣，是有是无。推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四楞塌地，归家稳坐处。妙喜不得已说这恶口，于了事汉分上看来，正是不识好恶，撒屎撒尿，忽然撞著个皮下有血底，烂椎一顿也怪他不得。今既无其人，不妨教这汉恣意乱说，已是不识好恶，不免向泥里洗土说些没滋味话。然第一不得向我说处会，此是士大夫作聪明底第一义也。世间出世间法，不得言一，不得言二，不得言有，不得言无。一二有无，于光明藏中亦谓之毒药，亦谓之醍醐。醍醐、毒药本无自性，作一二有无之见者对病医方耳。光明藏喻太虚空，一二有无喻日月昼夜。夜暗时太虚空未尝暗，昼明时太虚空未尝明，日月昼夜自相倾夺，如一二有无之见相倾相夺，于光明藏无异。可中有个英灵汉，不受这般恶水泼，一念缘起无生。只这相倾相夺底皆是当人逐日受用底家事，前所云醍醐、毒药是也。士大夫学此道，多求速效，宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根著，一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无讨头处。殊不知阎家老子面前受铁棒吞热铁，圆者便是这领解。求速效者更不是别人，所谓希得返失，务精益粗，如来说为可怜悯者。近世士大夫，千万人中觅一个半个无此病者，了不可得。绍兴丙子秋，经由鄂渚，邂逅熊使君叔雅，一见倾倒，便以此道相契，却能退步向实头处著到，如说而行，不似泛泛者彊知彊会彊领略，直要到古人脚蹋实地处。不疑佛，不疑孔子，不疑老君，然后借老君孔子佛鼻孔，要自出气，真勇猛精进胜丈夫所为。愿猛著精彩，努力向前。说处行处已不错，但少喷地一下而已。若有进无退，日用二六时中应缘处不间断，则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处，若有此心，则被此心障却路头矣。但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取，千万记取！世间情念起时，不必用力排遣。前日已曾上闻，但只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」，才举起这一字，世间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误，千说万说，只是这些子道理。蓦然于「无」字上绝却性命，这些道理亦是眼中花。