示吕机宜(舜元) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三四、《大慧普觉禅师语录》卷二一
是人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来,熟处太熟,生处太生,虽暂识得破,终是道力不能胜他业力。且那个是业力?熟处是。那个是道力?生处是。然道力业力本无定度,但看日用现行处,只有一个昧与不昧耳。昧却道力,则被业力胜却。业力胜则触途成滞,触途成滞则处处染著,处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰:「汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界,是故于中风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳有世间相」。这个是昧道力,而被业力胜者。释迦老子又曰:「我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,是故于中一为无量,无量为一,小中现大,大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮」。这个是现行处,不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力,则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故?不见释迦老子曰:「若取法相,即著我人众生寿者;若取非法相,即著我人众生寿者」。是故不应取法,不应取非法,前所云「道力业力本无定度」是也。若是有智慧丈夫儿,借道力为器仗,攘除业力,业力既除,道亦虚妄。所以道「但以假名字,引导于众生」。未识得破时,千难万难,识得破后,有甚难易?庞居士曰:「凡夫智量狭,妄说有难易。离相如虚空,尽契诸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只是弄花枝」。要识病根么不是别物,只是个执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽,生死海里浮沈,直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点著病源,便解道:「断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍,涅槃生死是空花」。要得直截,不疑佛祖,不疑死生,但常放教方寸虚豁豁地,事来则随时拨置,如水之定,如鉴之明。好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界不可思议。近世丛林有一种邪禅,执病为药,自不曾有證悟处,而以悟为建立,以悟为接引之词,以悟为落第二头,以悟为枝叶边事。自己既不曾有證悟之处,亦不信他人有證悟者,一味以空寂顽然无知,唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两顿饭,事事不理会,一向嘴卢都地打坐,谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时,亦谓之儿孙边事。将这黑山下鬼窟里底为极则,亦谓之祖父从来不出门。以己之愚返愚他人,释迦老子所谓「譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此辈名为可怜悯者」。有一种士大夫,末上被这般杂毒入在心识中,纵遇真正善知识与说本分话,返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者,不独被伊害却性命,又返为之用,殊不知觉。除非夙有愿力,常以生不知来处死不知去处二事,贴在鼻孔尖上,茶里饭里静处闹处,念念孜孜,常似欠却人万百贯钱债无所从出,心胸烦闷,回避无门,求生不得,求死不得,当恁么时,善恶路头相次绝也。觉得如此时,正好著力。只就这里看个话头。僧问赵州:「狗子还有佛性也无」?州云:「无」。看时不用博量,不用注解,不用要得分晓,不用向开口处承当,不用向举起处作道理,不用堕在空寂处,不用将心等悟,不用向宗师说处领略,不用掉在无事甲里,但行住坐卧时时提撕:「狗子还有佛性也无?无」。提撕得熟,口议心思不及,方寸里七上八下,如咬生铁橛没滋味时,切莫退志。得如此时,却是个好底消息。不见古德有言:「佛说一切法,为度一切心。我无一切心,何用一切法」?非但祖师门下如是,佛说一大藏教,尽是这般道理。众生恶业障重,逐日下得床来,便心识纷飞,思量名利,担却人我,妄想颠倒,从旦至暮,如钩锁连环,相续不断,都不厌恶。乍起一念,向此个门中著意思量,便要我会;心意识安排不到,便生烦恼,早要罢休,有著甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然,既知缺减界中种种虚妄,一心一意向自己脚跟下理会。生从何处来,死向何处去,既不知来处,又不知去处,现今历历孤明。与人分是非别好丑底,决定是有是无,是真实,是虚妄。直待到如人饮水,冷煖自知,不向他人口头受处分,忽然喷地一发,到究竟安乐大休大歇处,方始自肯。以此轴来求指示,掇笔信手一挥,遂成一段葛藤。然则事不孤起,起必有由,若一向作葛藤会又争得。不见昔日子胡和尚有言:「祖师西来也,只个冬寒夏热,夜暗日明。只为尔徒无意立意,无事生事,无内外彊作内外,无东西谩说东西,所以奢摩不能明了,以至根境不能自由」。以是评量,舜元不曾来妙喜处求法语,妙喜元不曾写一字,冬寒夏热,夜暗日明,内外中间,东西南北,元不曾移易增减一丝毫许。何以故?我宗无语句,亦无一法与人。既无一法与人,即今写底是个甚么说?冬寒夏热、内外中间者,又是个甚么?东西南北不曾移易一丝毫者,又是个甚么?咄!有也不可得,无也不可得,冬寒夏热也不可得,内外中间也不可得,作如是说者亦不可得,受如是说者亦不可得,一丝毫亦不可得,舜元亦不可得,妙喜亦不可得,不可得亦不可得。不可得中只么得,舜元到这里合作么生参。只这作么生参亦无著处,然后此语亦不受。此语既不受,妙喜决定无说,舜元决定无闻。无说处是真说,无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元,舜元即是妙喜,妙喜舜元无二无二分,无别无断故。嘉州大像吃黄连,陕府铁牛满口苦。苦不苦,分明觑见没可睹。咄!
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