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示妙心居士孙通判长文 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三四、《大慧普觉禅师语录》卷二二
决欲究竟此事,应是从前聪明道理文字语言上记持,于心意识内计较抟量得底,飏在他方世界,都不得丝毫头许顿在胸中
扫除净尽也,然后向心思意不及处,试进一步看。
若进得这一步,便如善财童子普贤毛孔中行一步,过不可不可佛刹微尘世界
如是而行,尽未来劫犹不能一毛孔中刹海次第刹海藏、刹海差别刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际
不能佛海次第佛海藏、佛海差别佛海普入、佛海生、佛海所有边际
不能菩萨海次第、菩萨海藏菩萨众海差别菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际
不能入众生鬼众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在菩萨所入诸地诸道,如是海所边际
信知无念无作有如功德
一步虽曰难进,若夙曾种得善根种子,只向信得及处看,看来看去,内无所住,外无所缘,不觉不知打失布袋
恁么时,方知庞居士道「无念清凉寺,蕴空真五台
对境无垢,当情心死灰
妙理于中现,优昙空里开。
无求法眼离相如来
若能如是学,不动出三灾」,是真语实语,不诳不妄。
然虽如是莫见恁么道,便向无作无为处闭眉合眼做死模样,谓之默而常照。
捉住猢狲绳子,怕他勃跳,古德唤作落空外道,魂不散死人」。
真实要绝生死、浣心垢浊、伐心稠林须是把这猢狲子一棒打杀始得。
一向紧紧把定绳头,将心调伏,我说是人,执之失度真可怜悯
正眼观之,尽是天魔外道魍魉妖精,非吾眷属
此事要得浑钢打就生铁铸成底担荷,若有心担荷,则又蹉过也。
古人不得已,见尔迷却路,为尔作个指路头主而已,亦无禅道佛法可以传授才说有传有授,便是邪法
何以故?
不见金刚经中道:「若言如来有所说法,即为谤佛,是人不解我所说义」。
又云:「法尚应舍,何况非法」?
著实而论,说真如佛性,说菩提涅槃,说理说事,说邪说正,尽是非法那堪说有玄有妙可以可以授乎?
不见先德有言:「说个学道早是接引之辞耳,又何曾教尔起模画特地驰求来」?
所以云:「拟将心意玄宗,状似西行却向东」。
临济云:「尔但歇得念念求心,则与释迦老子不别」。
七地菩萨佛智心未歇,谓之法尘烦恼
既有决定志,必有决定入手时。
那个是得入手时?
喷地一发心意识灭绝气息时是佛。
理则顿悟乘悟并销,事非顿除,因次第尽。
要识这些道理便是善财弥勒弹指之声,楼阁门开,善财心喜,入已还闭;
香严击竹作声忽然契悟,便解道一击所知,更不假修治动容扬古路,不堕悄然机」之类是也
自家悟处、自家安乐处、自家得力他人不知,拈出呈似人不得
除已悟、已安乐、已得力者,一见便默默相契矣。
疑情未破,但只看个古人入道话头,移逐日许多妄想底心来,话头上则一切不行矣。
僧问赵州:「狗子还有佛性也无」?
州云「无」。
只这一字便是断生死路头底刀子也。
妄念起时,但举个「无」字,举来举去,蓦地消息便是归家稳坐处也,此外别无奇特
前所难进一步不觉蓦然过矣。
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