示妙心居士(孙通判长文) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三四、《大慧普觉禅师语录》卷二二
决欲究竟此事,应是从前作聪明说道理,文字语言上记持,于心意识内计较抟量得底,飏在他方世界,都不得有丝毫头许顿在胸中。扫除得净尽也,然后向心思意想不及处,试进一步看。若进得这一步,便如善财童子于普贤毛孔刹中行一步,过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行,尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际;亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际;亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际;亦不能知入众生鬼界众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道,如是等海所有边际。信知无念无作,有如是功德。这一步虽曰难进,若夙曾种得善根种子,只向信得及处看,看来看去,内无所住,外无所缘,不觉不知打失布袋。当恁么时,方知庞居士道「无念清凉寺,蕴空真五台。对境心无垢,当情心死灰。妙理于中现,优昙空里开。无求真法眼,离相即如来。若能如是学,不动出三灾」,是真语实语,不诳不妄。然虽如是,莫见恁么道,便向无作无为处闭眉合眼做死模样,谓之默而常照。硬捉住个猢狲绳子,怕他勃跳,古德唤作「落空亡外道,魂不散死人」。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林,须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头,将心调伏,我说是人,执之失度,真可怜悯。正眼观之,尽是天魔外道魍魉妖精,非吾眷属。此事要得浑钢打就生铁铸成底担荷,若有心担荷,则又蹉过也。古人不得已,见尔迷却路,为尔作个指路头主人而已,亦无禅道佛法可以传授,才说有传有授,便是邪法。何以故?不见《金刚经》中道:「若言如来有所说法,即为谤佛,是人不解我所说义」。又云:「法尚应舍,何况非法」?著实而论,说真如佛性,说菩提涅槃,说理说事,说邪说正,尽是非法,那堪更说有玄有妙可以传可以授乎?不见先德有言:「说个学道,早是接引之辞耳,又何曾教尔起模画样特地驰求来」?所以云:「拟将心意学玄宗,状似西行却向东」。临济云:「尔但歇得念念驰求心,则与释迦老子不别」。七地菩萨求佛智心未歇,谓之法尘烦恼。既有决定志,必有决定得入手时。且那个是得入手时?喷地一发,心意识灭绝气息时是佛。言理则顿悟乘悟并销,事非顿除,因次第尽。要识这些道理,便是善财闻弥勒弹指之声,楼阁门开,善财心喜,入已还闭;香严闻击竹作声,忽然契悟,便解道「一击亡所知,更不假修治,动容扬古路,不堕悄然机」之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处他人不知,拈出呈似人不得。除已悟、已安乐、已得力者,一见便默默相契矣。疑情未破,但只看个古人入道底话头,移逐日许多作妄想底心来,话头上则一切不行矣。僧问赵州:「狗子还有佛性也无」?州云「无」。只这一字,便是断生死路头底刀子也。妄念起时,但举个「无」字,举来举去,蓦地绝消息,便是归家稳坐处也,此外别无奇特。前所云难进底一步,不觉蓦然过矣。
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