关键词
位置
作者
标签
张太尉(益之) 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三四、《大慧普觉禅师语录》卷二二
佛言「若有欲知佛境界,当净其意如虚空远离妄想及诸取,令心所向皆无碍」。
佛境界即当人自心现量,不动不变之体也。
佛之一字向自心体上亦无著处,借此字以觉之而已
何以知之?
佛者觉义,为众生无始时来不信自心现量本自具足,而随逐客尘烦恼流转三界种种苦,故苦相现时,自心现量之体随苦流荡,故诸佛悯众生流荡之故,借佛字以觉之。
既已觉,则佛之一字亦无用处
佛是众生药,众生病除,则佛药无用
凡看经教古德因缘,当如是学。
众生日用现行无明,顺无明则生欢喜,逆无明则生烦恼
菩萨不然,借无明以为佛事
众生无明窟宅,逆之则是破他窟宅顺之则随其所著,而诱导之。
净名云「尘劳之俦为如来种」,永嘉云「无明实性即佛性幻化空身法身」,便是这个道理也。
此事不可以有心求,不可以无心得,不可以语言造,不可以寂默通。
于此四句无用心处,方始可以提撕此个消息也。
佛说出世间功德无如无心德最大而不可思议
不见释迦老子般若会上文殊师利菩萨云:「汝入不思三昧耶」?
文殊云:「弗也世尊,我即不思议不见有心思议者,云何言入不思三昧」?
初发心欲入是定,如今思惟无心想而入三昧
人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故箭发皆中。
我亦如是初学不思三昧系心一缘,若久习成就,则更无心想常与定俱。
得到这个田地方始可说那伽常在定,无有定时
所以佛说无心功德直是殊胜直是较量处。
今说无心,非如世间土木瓦石顽然无知无心
差之毫釐,失之千里不可不谛审观察也。
佛说一百二十种菩提心,说一百二十个譬喻其中一喻云:「譬如有人依附于王,不畏馀人。
菩萨摩诃萨亦复如是,依菩提大势力王,不畏障盖恶道之难。
世间有人得近一至尊,而不畏馀人,则有之;
肯依菩提大势力王,不畏障盖恶道之难者,殊未见也」。
又有一喻云:「譬如摩诃那伽大力勇士,若奋威怒于其额上必生疮疱,疮若未合阎浮提中一切人无能制伏
菩萨摩诃萨亦复如是,若起□悲必定发于菩提之心,心未舍来,一切世间魔及魔民不能为害」。
如上二种譬喻,皆为出世间大心有力量者说。
何以故?
二种譬喻非世间常得之法,故佛说此以启迪过量奇特丈夫,欲共担荷大乘担子耳。
士大夫不曾佛乘中留心者,往往佛乘空寂之教,恋著个皮袋子,闻人说空说寂,则生怕怖。
殊不知只这怕怖底心,便是生死根本
佛自有言,「不坏世间相而谈实相」,又云「是法住法位,世间相常住」。
宝藏论》云:「寂兮寥兮,宽兮廓兮,上则有君,下则有臣,父子亲其居,尊卑异其位」。
以是观之,吾佛之教,密密助扬至尊圣化者亦多矣,又何尝谈空而已
如俗谓李老君长生之术,正如硬差排谈空寂之法无异
老子之书元不曾说留形住世,亦以清净无为自然归宿之处,自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔,不可不察也。
愚谓三教圣人立教虽异,而其道同一致,此万古不易之义。
然虽如是无智人前莫说,打尔头破额裂。
背景地图 当代地名
文中地点一览(电脑自动提取,难免有误,仅供参考)