佛言「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界即当人自心现量，不动不变之体也。佛之一字向自心体上亦无著处，借此字以觉之而已。何以知之？佛者觉义，为众生无始时来不信自心现量本自具足，而随逐客尘烦恼流转三界受种种苦，故苦相现时，自心现量之体随苦流荡，故诸佛悯众生流荡之故，借佛字以觉之。既已觉，则佛之一字亦无用处。佛是众生药，众生病除，则佛药无用。凡看经教及古德因缘，当如是学。

众生日用现行无明，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事。为众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著，而诱导之。《净名》云「尘劳之俦为如来种」，永嘉云「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，便是这个道理也。

此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。于此四句无用心处，方始可以提撕此个消息也。佛说世出世间功德，无如无心功德最大而不可思议。不见释迦老子在般若会上问文殊师利菩萨云：「汝入不思议三昧耶」？文殊云：「弗也世尊，我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧」？我初发心欲入是定，如今思惟实无心想而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，常与定俱。得到这个田地，方始可说那伽常在定，无有不定时。所以佛说无心功德直是殊胜，直是无较量处。今说无心，非如世间土木瓦石顽然无知之无心。差之毫釐，失之千里，不可不谛审观察也。

佛说一百二十种菩提心，说一百二十个譬喻，其中有一喻云：「譬如有人依附于王，不畏馀人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。世间有人得近一至尊，而不畏馀人，则有之；肯依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难者，殊未见也」。又有一喻云：「譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起□悲必定发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害」。如上二种譬喻，皆为出世间大心有力量者说。何以故？二种譬喻非世间常得之法，故佛说此以启迪过量奇特丈夫，欲共担荷大乘担子耳。

士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个皮袋子，闻人说空说寂，则生怕怖。殊不知只这怕怖底心，便是生死根本。佛自有言，「不坏世间相而谈实相」，又云「是法住法位，世间相常住」。《宝藏论》云：「寂兮寥兮，宽兮廓兮，上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位」。以是观之，吾佛之教，密密助扬至尊圣化者亦多矣，又何尝只谈空寂而已！如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说留形住世，亦以清净无为为自然归宿之处，自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔，不可不察也。愚谓三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打尔头破额裂。