示张太尉(益之) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三四、《大慧普觉禅师语录》卷二二
佛言「若有欲知佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍」。佛境界即当人自心现量,不动不变之体也。佛之一字向自心体上亦无著处,借此字以觉之而已。何以知之?佛者觉义,为众生无始时来不信自心现量本自具足,而随逐客尘烦恼流转三界受种种苦,故苦相现时,自心现量之体随苦流荡,故诸佛悯众生流荡之故,借佛字以觉之。既已觉,则佛之一字亦无用处。佛是众生药,众生病除,则佛药无用。凡看经教及古德因缘,当如是学。
众生日用现行无明,顺无明则生欢喜,逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然,借无明以为佛事。为众生以无明为窟宅,逆之则是破他窟宅,顺之则随其所著,而诱导之。《净名》云「尘劳之俦为如来种」,永嘉云「无明实性即佛性,幻化空身即法身」,便是这个道理也。
此事不可以有心求,不可以无心得,不可以语言造,不可以寂默通。于此四句无用心处,方始可以提撕此个消息也。佛说世出世间功德,无如无心功德最大而不可思议。不见释迦老子在般若会上问文殊师利菩萨云:「汝入不思议三昧耶」?文殊云:「弗也世尊,我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧」?我初发心欲入是定,如今思惟实无心想而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就,则更无心想,常与定俱。得到这个田地,方始可说那伽常在定,无有不定时。所以佛说无心功德直是殊胜,直是无较量处。今说无心,非如世间土木瓦石顽然无知之无心。差之毫釐,失之千里,不可不谛审观察也。
佛说一百二十种菩提心,说一百二十个譬喻,其中有一喻云:「譬如有人依附于王,不畏馀人。菩萨摩诃萨亦复如是,依菩提心大势力王,不畏障盖恶道之难。世间有人得近一至尊,而不畏馀人,则有之;肯依菩提心大势力王,不畏障盖恶道之难者,殊未见也」。又有一喻云:「譬如摩诃那伽大力勇士,若奋威怒于其额上必生疮疱,疮若未合,阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是,若起□悲必定发于菩提之心,心未舍来,一切世间魔及魔民不能为害」。如上二种譬喻,皆为出世间大心有力量者说。何以故?二种譬喻非世间常得之法,故佛说此以启迪过量奇特丈夫,欲共担荷大乘担子耳。
士大夫不曾向佛乘中留心者,往往以佛乘为空寂之教,恋著个皮袋子,闻人说空说寂,则生怕怖。殊不知只这怕怖底心,便是生死根本。佛自有言,「不坏世间相而谈实相」,又云「是法住法位,世间相常住」。《宝藏论》云:「寂兮寥兮,宽兮廓兮,上则有君,下则有臣,父子亲其居,尊卑异其位」。以是观之,吾佛之教,密密助扬至尊圣化者亦多矣,又何尝只谈空寂而已!如俗谓李老君说长生之术,正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说留形住世,亦以清净无为为自然归宿之处,自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔,不可不察也。愚谓三教圣人立教虽异,而其道同归一致,此万古不易之义。然虽如是,无智人前莫说,打尔头破额裂。
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