示曾机宜(叔迟) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三五、《大慧普觉禅师语录》卷二二
雪峰三上投子,九到洞山,缘法不契。末后得岩头扫屏从前零碎所得,方得心地开通。岩头云:「若欲他时播扬大教,须是一一从自己胸襟流出,盖天盖地始是大丈夫所为」。岩头之语,非特发明雪峰根器,亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者,乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念,则落比量矣。比量是外境庄严所得之法,现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者气力粗,从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又能入魔,气力弱者入得佛境界,往往于魔境界打退鼓,不可胜数。此事不在聪明灵利,亦不在钝根浅识,据实而论,只以喷地一发为准的耳。才得这个消息,凡有言句,非离真而立处,立处即真。所谓胸襟流出盖天盖地者,如是而已。非是做言语、求奇特,他人道不出者,锦心绣口意句尖新,以为胸襟流出也。十回被师家问著,九回祗对不得,不妨,只怕向髑髅前彊作主宰。才见宗师开口动舌,便领将去,似这般底佛出世亦救他不得。叔迟根性虽钝,却得便宜,真实要敌生死,故矻矻孜孜,心心念念,不肯放舍。前所云得便宜,便是这些钝底家风也。既有决定志,得之入手自有时节,亦莫管得在何时。老僧常与衲子辈说:「要参妙喜禅,须是办得一生不会始得,若要求速效,则定是相误」。何以故?只为从来无法与人,但为人做得个指头路底汉子耳。古德云:「有所得是野干鸣,无所得是师子吼」。佛是通变底人,于四十九年中,三百六十馀会说法,随其根性而引导之。故于十法界内一音演说,众生随类各获饶益。譬如东风一拂,万卉齐敷,佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益,则是以我说法欲使众生随类得度,不亦难乎?不见舍利弗在般若会上问文殊曰:「诸佛如来不觉法界耶」?文殊曰:「弗也舍利弗,诸佛尚不可得,云何有佛而觉法界?法界尚不可得,云何法界为诸佛所觉」?看他两人恁么激扬,又何曾著意来!从上诸佛诸祖为人,皆有如是体裁,自是后来儿孙失其宗旨,遂各立门户,造妖捏怪耳。叔迟既于世间灰心,则已省得无限事了也。不坏世间相而谈实相,佛佛授手,祖祖相传,无差无别。自是学此道者,错认方便故,传习将去,殊不本其源流耳。如何是不坏世间相而谈实相,妙喜为尔说破。奉侍尊长承顺颜色,子弟之职当做者,不得避忌。然后随缘放旷,任性逍遥。日用四威仪内,常自检察。更以无常迅速,生死事大,时时提撕。无事亦须读圣人之书,资益性识。苟能如是,世出世间俱无过患矣。
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