士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子初悟此事，开方便门示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契。后闻德山周金刚王化，遂造其室。一日问德山：「从上宗风以何法示人」？德山云：「我宗无语句，亦无一法与人」。后又问从上宗乘中事，学人还有分也无。德山拈拄杖便打，云：「道甚么」！雪峰于棒下，方打破漆桶。以是观之，思量计较聪明灵利，于此个门中一点也用不著。古德有言：「般若如大火聚，近之则燎却面门，拟议寻思便落意识」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒作诸不善。既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置了一重又一重来，如连环如钩锁相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽将去。除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛」。若如是思量，蓦然向思量不及处见得，无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：「只这怕落空者，还空也无」？十个有五双分疏不下。盖平时只以思量卜度为窟宅，乍闻说著不得思量底话，便茫然无讨巴鼻处。殊不知只这无讨巴鼻处，便是自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在夷门相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘，可以脱离生死，与乃兄敦济，时来扣问圜悟先师。但妙年身心，未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十馀年，绍兴己卯秋，予因到育王，经由越上，时敦立提总宪纲，始获再会。握手剧谈，坐间只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾承事真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当、不退初心，真火中莲华也。但以博极群书，于九经十七史内入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下不能得啐地折、嚗地断耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关棙子，不是差事。