示徐提刑(敦立) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三五、《大慧普觉禅师语录》卷二三
士大夫多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心?聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法?思量不行,计较不到,聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上,舍利弗殷勤三请,直得无启口处,然后尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子初悟此事,开方便门示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切,三度到投子,九度上洞山,因缘不相契。后闻德山周金刚王化,遂造其室。一日问德山:「从上宗风以何法示人」?德山云:「我宗无语句,亦无一法与人」。后又问从上宗乘中事,学人还有分也无。德山拈拄杖便打,云:「道甚么」!雪峰于棒下,方打破漆桶。以是观之,思量计较聪明灵利,于此个门中一点也用不著。古德有言:「般若如大火聚,近之则燎却面门,拟议寻思便落意识」。永嘉云:「损法财,灭功德,莫不由兹心意识」。故知心意识非独障道,亦使得人七颠八倒作诸不善。既有究竟此道之心,须有决定之志,不到大休大歇大解脱处,誓毕此生不退不堕。佛法无多子,久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷,拨置了一重又一重来,如连环如钩锁相续不断。志意下劣者,往往甘心与伊作侣伴,不觉不知被伊牵挽将去。除是当人夙有愿力,方肯退步思量。永嘉又云:「无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛」。若如是思量,蓦然向思量不及处见得,无一物底法身,即是当人出生死处。前所云无所得法,不可以有所得心求,便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计,才闻善知识说无所得法,便心里疑惑,怕落空去。妙喜每见如此说者,即问他:「只这怕落空者,还空也无」?十个有五双分疏不下。盖平时只以思量卜度为窟宅,乍闻说著不得思量底话,便茫然无讨巴鼻处。殊不知只这无讨巴鼻处,便是自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在夷门相会,是时春秋鼎盛,便知有此段大事因缘,可以脱离生死,与乃兄敦济,时来扣问圜悟先师。但妙年身心,未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十馀年,绍兴己卯秋,予因到育王,经由越上,时敦立提总宪纲,始获再会。握手剧谈,坐间只以此一段因缘为未了,更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾承事真善知识,种得般若种子在藏识中,则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当、不退初心,真火中莲华也。但以博极群书,于九经十七史内入得太深,聪明太过,理路太多,定力太少,被日用应缘处牵挽将去,故于脚跟下不能得啐地折、嚗地断耳。若时时正念现前,怕生死之心不变,则日月浸久,生处自熟,熟处自生矣。且那个是熟处?聪明灵利思量计较底是。那个是生处?菩提涅槃、真如佛性,绝思惟分别,抟量卜度不到,无尔用心安排底是。蓦然时节到来,或于古人入道因缘上,或因看经教时,或于日用应缘,若善若不善,若身心散乱,若逆顺境界现前,若暂得心意识宁静时,忽地蹋翻关棙子,不是差事。
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