关键词
位置
作者
标签
徐提刑敦立 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三五、《大慧普觉禅师语录》卷二三
士大夫多以有所得心,求无所得法。
何谓所得心?
聪明灵利思量计较者是。
何谓无所得法?
思量不行计较不到聪明灵利无处安著者是。
不见释迦老子法华会上舍利弗殷勤三请直得启口处,然后尽力道得个是法非思量分别之所能解
此是释迦老子初悟此事,开方便门真实相之椎轮也。
雪峰真觉禅师为此事之切,三度投子九度洞山因缘相契
后闻德山周金刚王化,遂造其室
一日德山:「从上宗风以何法示人」?
德山云:「我宗无语句,亦无一法与人」。
后又问从上宗中事学人还有分也无。
德山拄杖便打,云:「道甚么」!
雪峰于棒下,方打破漆桶
以是观之,思量计较聪明灵利于此门中一点用不著
古德有言:「般若大火聚,近之则燎却面门拟议寻思便落意识」。
永嘉云:「损法财,灭功德莫不由兹心意识」。
故知心意非独障道,亦使得七颠八倒作诸不善
既有究竟此道之心,须有决定之志,不到大休大歇大解脱处,誓毕此生不退不堕。
佛法无多子久长难得
人世间尘劳中事无尽无穷拨置一重又一重来,如连环钩锁相续不断
志意下劣者,往往甘心与伊作侣伴不觉不知被伊牵挽将去。
是当人夙有愿力,方肯退步思量
永嘉又云:「无明实性即佛性幻化空身法身
法身了无一物本源自性天真佛」。
若如思量蓦然思量不及见得,无一物法身即是当人出生死处。
前所无所得法,不可以所得心求,便是这个道理也。
士大夫一生思量计较中作活计,才闻善知识无所得法,便心里疑惑,怕落空去。
妙喜每见如此说者,即问他:「只这怕落空者,还空也无」?
十个五双分疏不下
盖平时只以思量卜度窟宅,乍闻说著不得思量底话,便茫然无讨巴鼻处。
殊不知只这无讨巴鼻处,便是自家放身命底时节也。
敦立道友靖康中夷门相会是时春秋鼎盛,便知有此段大事因缘可以脱离生死,与乃兄敦济,时来扣问圜悟先师
妙年身心,未能纯一专志理会个事
别来忽地过了三十馀年,绍兴己卯秋,予因到育王,经由越上,时敦立提总宪纲,始获再会
握手剧谈坐间以此一段因缘未了,更不及世间尘劳之事。
百劫千生曾承事善知识,种得般若种子藏识中,则不如是得定作得主宰、信得谛当不退初心,真火中莲华也
但以博极群书,于九经十七史内入得太深,聪明太过理路太多定力太少,被日用应缘牵挽将去,故于脚跟不能得啐地折、嚗地断耳。
若时时正现前怕生死之心不变,则日月浸久,生处自熟,熟处自生矣。
那个是熟处?
聪明灵利思量计较底是。
那个生处
菩提涅槃、真如佛性,绝思惟分别,抟量卜度不到,无尔用心安排底是。
蓦然时节到来,或于古人入道因缘上,或因看经教时,或于日用应缘,若善若不善,若身心散乱,若逆顺境界现前,若暂得心意识宁静时,忽地蹋翻关棙子不是差事
背景地图 当代地名
文中地点一览(电脑自动提取,难免有误,仅供参考)