示莫宣教(润甫) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三六、《大慧普觉禅师语录》卷二四
为学为道一也。为学则学未至圣人,而期于必至,为道则求其放心于物我。物我一如,则道学双备矣。士大夫博极群书,非独治身求富贵取快乐,道学兼具,扩而充之,然后推己之馀,可以及物。近世学者,多弃本逐末,背正投邪,只以为学为道为名,专以取富贵张大门户为决定义,故心术不正,为物所转。俗谚所谓「只见锥头利,不见凿头方」。殊不知在儒教则以正心术为先。心术既正,则造次颠沛无不与此道相契。前所云为学为道一之义也。在吾教则曰若能转物,即同如来。在老氏则曰慈曰俭,曰不敢为天下先。能如是学,不须求与此道合,自然默默与之相投矣。佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。当知读经看教,博极群书,以见月亡指、得鱼亡筌为第一义,则不为文字语言所转,而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚:「初心如何得个入处」?宗以火箸敲鼎盖三下,云:「还闻否」?僧云:「闻」。宗云:「我何不闻」?宗又敲三下,问:「还闻否」?僧云:「不闻」。宗云:「我何以闻」?僧无语。宗云:「观音妙智力,能救世间苦」。润甫道友夙植德本,信得此段大事因缘,及念念无间断,但于一切文字语言上,未能见月亡指、得鱼亡筌尔。苟于归宗示诲处领略,方知观音悟圆通,与归宗闻与不闻之义,无二无别。何以知其然也?初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。动相不生,则世间生灭之法灭矣;静相不生,则不为寂灭所留系矣。如于此二中间不住动相,亦不为静相所困,则观音所谓「生灭既灭,寂灭现前」。得到这个田地,始得身心一如,身外无馀,头头上明,物物上显矣。非是彊为,法如是故。润甫勉之。