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莫宣教润甫 宋 · 释宗杲
 出处:全宋文卷三九三六、《大慧普觉禅师语录》卷二四
为学为道一也。
为学则学未至圣人,而期于必至为道则求其放心物我
物我一如,则道学备矣
士大夫博极群书非独治身富贵快乐道学兼具,扩而充之,然后推己之馀,可以及物
近世学者,多弃本逐末,背正投邪,只以为为道为名,专以取富贵大门户决定义,故心术不正,为物所转。
俗谚所谓只见锥头利,不见头方」。
殊不知儒教则以正心术为先。
心术既正,则造次颠沛无不此道相契
前所云为为道一之义也。
在吾教则曰若转物,即同如来
老氏则曰慈曰俭,曰不敢天下先。
如是学,不须求与此道合,自然默默与之相投矣。
佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法
当知读经看教博极群书,以见月亡指、得鱼亡筌为第一义则不为文语言所转,而能转得语言文字矣。
不见昔有僧问归宗和尚:「初心如何得个入处」?
宗以火箸敲鼎盖三下,云:「还闻否」?
僧云:「闻」。
宗云:「我何不闻」?
宗又敲三下,问:「还闻否」?
僧云:「不闻」。
宗云:「我何以闻」?
无语
宗云:「观音妙智力,能救世间苦」。
润甫道友夙植德本,信得此段大事因缘,及念念间断,但于一切文字语言上,未能见月亡指、得鱼亡筌尔。
于归示诲领略方知观音圆通,与归宗闻与不闻之义,无二无别
何以其然也?
初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生。
动相不生,则世间生灭之法灭矣;
静相不生,则不寂灭留系矣。
于此二中不住动相,亦不为静相所困,则观音所谓生灭既灭,寂灭现前」。
得到这个田地,始得身心一如身外无馀,头头上明,物物上显矣。
非是彊为,法如是故。
润甫勉之