为学为道一也。为学则学未至圣人，而期于必至，为道则求其放心于物我。物我一如，则道学双备矣。士大夫博极群书，非独治身求富贵取快乐，道学兼具，扩而充之，然后推己之馀，可以及物。近世学者，多弃本逐末，背正投邪，只以为学为道为名，专以取富贵张大门户为决定义，故心术不正，为物所转。俗谚所谓「只见锥头利，不见凿头方」。殊不知在儒教则以正心术为先。心术既正，则造次颠沛无不与此道相契。前所云为学为道一之义也。在吾教则曰若能转物，即同如来。在老氏则曰慈曰俭，曰不敢为天下先。能如是学，不须求与此道合，自然默默与之相投矣。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。当知读经看教，博极群书，以见月亡指、得鱼亡筌为第一义，则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚：「初心如何得个入处」？宗以火箸敲鼎盖三下，云：「还闻否」？僧云：「闻」。宗云：「我何不闻」？宗又敲三下，问：「还闻否」？僧云：「不闻」。宗云：「我何以闻」？僧无语。宗云：「观音妙智力，能救世间苦」。润甫道友夙植德本，信得此段大事因缘，及念念无间断，但于一切文字语言上，未能见月亡指、得鱼亡筌尔。苟于归宗示诲处领略，方知观音悟圆通，与归宗闻与不闻之义，无二无别。何以知其然也？初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。动相不生，则世间生灭之法灭矣；静相不生，则不为寂灭所留系矣。如于此二中间不住动相，亦不为静相所困，则观音所谓「生灭既灭，寂灭现前」。得到这个田地，始得身心一如，身外无馀，头头上明，物物上显矣。非是彊为，法如是故。润甫勉之。