示妙道禅人 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三六、《大慧普觉禅师语录》卷二四
定光大师妙道问云门:「此心此性迷悟向背如何,乞省要处指示」。云门良久不答。妙道再问,云门笑曰:「若论省要处,则不可指示于人;若可指示,则不省要矣」。妙道曰:「岂无方便令学人趣向」?云门曰:「若论方便,则心无迷悟,性无向背」。但人立迷悟见,执向背解,欲明此心见此性,而此心此性即随人颠倒错乱,流入邪途,以故佛魔不辩,邪正不分。盖不了此心此性之梦幻,妄立二种之名言,以向背迷悟为实,认此心此性为真。殊不知若实若不实、若妄若非妄、世间出世间但是假言说。故《净名》云:「法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也」。又古德云:「若取自己自心为究竟,必有他物他人为对治」。又佛谓富楼那曰:「汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界」。如来藏即此心此性也,而佛权指色空相倾相夺为非,以妙明不灭不生为是。此两段是药语,治迷悟二病,非佛定意也,为破执迷悟心性向背,为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰:「一切三世唯是言说,一切诸法于言说中无有依处,一切言说于诸法中亦无依处」。苟迷悟见亡向背解绝,则此心洞明如皎日,此性宽廓等虚空,当人脚跟下放光动地照彻十方,睹斯光者尽證无生法忍。到恁么时,自然与此心此性默默相契,方知昔本无迷,今本无悟,悟即迷,迷即悟,向即背,背即向,性即心,心即性,佛即魔,魔即佛。一道清净平等,无有平等不平等者,皆吾心之常分,非假于他术。既得恁么,亦是不得已而言之,不可便以为实。若以为实,则又是不识方便,认定死语,重增虚妄,展转惑乱,无有了期。到这里,无尔用心处,不若知是般事,拨置一边,却转头来看,马大师即心是佛、非心非佛、不是心不是佛不是物,赵州庭前柏树子,云门须弥山,大愚锯解秤锤,严阳尊者土块,汾阳莫妄想,俱胝竖指头,毕竟是何道理。此乃云门方便也,妙道思之。
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