承谕「仁」一字，条陈所推测处，足见日来进学之力，甚慰。某尝以谓「仁」字极难讲说，只看天理统体便是。更「心」字亦难指说，惟认取发用处是心。二字须要体认得极分明，方可下工夫。仁字难说，《论语》一部，只是说与门弟子求仁之方，知所以用心，庶几私欲沈，天理见，则知仁矣。如颜子、仲弓之问，圣人所以答之之语，皆其要切用力处也。孟子曰：「仁，人心也」。心体通有无，贯幽明，无不包括，与人指示于发用处求之也。又曰：「仁者，人也」。人之一体，便是天理，无所不备具。若合而言之，人与仁之名亡，则浑是道理也。来谕以谓仁是心之正理，能发、能用底二个端绪。如胎育包涵其中，生气无不纯备，而流动发生自然之机又无顷刻停息，愤盈发泄，触处贯通，体用相循，初无间断。此说推扩得甚好。但又云：「人之所以为人而异乎禽兽者，以是而已。若犬之性、牛之性，则不得而与焉」。若如此说，恐有碍。盖天地中所生物，本源则一，虽禽兽草木生理，亦无顷刻停息间断者。但人得其秀而最灵，五常中和之气所聚，禽兽得其偏而已，此其所以异也。若谓流动发生自然之机，与夫无顷刻停息间断，即禽兽之体亦自如此。若以为此理惟人独得之，即恐推测体认处未精，于他处便有差也。又云「须体认到此纯一不杂处，方见浑然与物同体气象」一段，语却无病。又云：「从此推出分殊合宜处便是义，以下数句，莫不由此，而仁一以贯之。盖五常百行，无往而非仁也」。此说大槩是，然细推之，却似不曾体认得伊川所谓「理一分殊」。龟山云「知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义」之意，盖全在知字上用著力也。谢上蔡语录云：「不仁便是死汉，不识痛痒了」。仁字只是有知觉了了之体段，若于此不下工夫令透彻，即何缘见得本源毫发之分殊哉？若于此不了了，即体用不能兼举矣。此正是本源体用兼举处，人道之立，正在于此。仁之一字，正如四德之元；而仁义二字，正如立天道之阴阳，立地道之柔刚，皆包摄在此二字尔。大抵学者多为私欲所分，故用力不精，不见其效。若欲于此进步，须把断诸路头，静坐默识，使之泥滓渐渐消去方可；不然，亦只是说也。更熟思之。

「叶公问孔子于子路子路不对」一章，昔日得之于吾党中人，谓叶公亦当时号贤者，夫子名德经天纬地，人孰不识之，叶公尚自见问于其徒，所见如此，宜子路之不对也。若如此看仲尼之徒，浑是客气，非所以观子路也。盖弟子形容圣人盛德，有所难言尔。如「女奚不曰」下面三句，元晦以谓「发愤忘食」者，言其求道之切。圣人自道理中流出，即言求道之切，恐非所以言圣人。此三句只好浑然作一气象看，则见圣人浑是道理，不见有身世之碍，故不知老之将至尔。元晦更以此意推广之，看如何。大抵夫子一极际气象，终是难形容也。尹和靖以谓皆不居其圣之意，此亦甚大，但不居其圣一节事，乃是门人推尊其实如此，故孔子不居，盖因事而见尔。若常以不居其圣横在肚里，则非所以言圣人矣。如何如何？

以今日事势观之，处此时，惟俭德避难，更加韬晦为得所，他皆不敢以姑息自恕之事奉闻也。元晦更切勉之！上蔡先生语，近看甚有力。渠一处云「凡事必有根」，又云「必须有用处寻讨要用处，病根将来斩断便没事」，此语可时时经心也。