近蒙宠锡钧翰，并及二弟。所以存问之意，虽夐绝千里，如载色笑，下情感幸，无以名言。某病朽之质，叨窃祠饩，无功而食，有愧《伐檀》。却扫柴门，谢绝宾客，指疾日甚，裁减书疏，惟是玩心典籍，用寡悔尤，或行或藏，均荫德宇。独有议服事，累曾具禀。后闻吴尚书、游郎中皆传及钧意，欲使自明，乃以未蒙照悉。盖私家本末，非外人所知。意相公以海行常礼，谓某当然也。今不免详述，尘浼钧听。某所为辨论者，缘于人情未安，重违先训故耳。人情未安，重违先训者，缘过房入继与收养弃遗，恩意轻重不侔故耳。过房入继，礼之正也，则当为本生行心丧，解官。收养弃遗则本生之恩已绝，而所养之恩特厚，虽不为本生服可也。是故福建路有专得条令，及近年守臣申请禁约明文。而某三伯父没时，某官建康，叨列记注，虽齐衰，不杖期，先子犹不诏某行之。然则，何为心丧解官之云？夫父之爱子，必期其行成名立。名与行之成立，孰加于孝，其不成立，孰加于不孝？岂有丧纪大伦，反使迷缪以陷于五刑莫大之罪，曾是以为爱乎？先子非有憾于某伯父也，揆诸理当然尔。某非怀私于先子也，反诸心不忍尔。先子心源澄静，道学精深，处事如权衡，阅礼如水鉴。使其乱命，某于先子无能为役，犹当奉以周旋，不敢失坠，况治命丁宁而反复乎？其本直守所志，亡言可也。而向来禫服中须至略陈，仰关朝听者，其说则多矣。方某仕未显时，人未尝为此言；其后通班禁闱，入预论思，而出守屏翰，世人所谓宦官之荣也。乡情理分疾胜而忌前，乃始交唱迭和，暴而短之。其下则群吠所怪，聚蚊成雷，万分一恐当涂听来有误焉耳。人非甚愚不灵，未问义理，姑择孰利而孰害，巷之人犹能也。五刑莫大之罪，终身废弃。心丧解官，厥纪三年，宁其三年而仕乎，宁其终身而废乎？礼者称情而为之节文。圣人制母服，不敢二斩，若父在则齐衰，不杖期，夫岂欲薄于母哉！武后隆兴阴教，乃始越典。至明皇时贾至等议复古，已有制命，而习俗不之改，以至于今。斯礼也，仲尼为是，则武后为非，武后为得，则仲尼为失，可谓习俗不改而非丧服仪礼之大法哉！然当时从武后之政与夫习而不改者，必自曰尽孝于母矣。今其政与人虽已灭没，而得失是非不可移于人心，是故君子处礼不可不慎也。若夫先王未有此礼，则圣人许以义起。故叔齐不受父国而孔子贤之，韦玄成不袭世封而汉宣帝嘉之。张铿复父之雠，而裴耀卿杀之；温峤欲奔母丧，而晋元帝止之。盖自野外绵蕝以来，或因时，或因俗，或因事，或因人，而变常立制者，何可胜数？本朝法令备具久矣，申明冲改尚无月无之，亦未尝固守礼律，胶柱而调瑟也。盖有不服所生，天下以为不孝，而道德柄臣以为孝，任用至八座者矣。亦有身姓某，后姓某，既膴仕矣，母贫困扣门，逐去不顾，而位登将相者矣。悖于大伦至是，苟见保持，非惟不蹈刑辟，又且利达，况事理之异乎？此者反不见容于物议，亦独何哉？龟山先生君子之宗也，益尹席侯小人之冠也，皆过房入继，亦未尝解官行心丧三年，天下不之罪，则弃遗收养者从可知也。日者伯氏建州教授录示所上相公书，为某别白物议之不然者，其说详尽，独造端三数语未免婉曲。盖伯氏与先伯今为嫡长子，当为亲讳，不得不尔也。如其审然，则某所申请为妄议者，排击为当，投窜诛殛为宜，岂可以一经家训，文饰私义，变海行之礼律，私于某之一身哉！窃知相公不欲用有司所定，冀某早自觉悟，决然行之，免成大衅。相公之所以爱怜是也，而过房入继与收养弃遗之殊，则恐士大夫未有以达于钧听者。此事盖人伦之变，某亦何心诵言之？今日披露，殆不得已耳。伯氏为亲者讳之意，正不愿彰此一节。然众口龂龂，日多一日，其究使必父子兄弟乖暌疑阻，骨肉之恩同乎路人，则某不若直言正论以祈事理之定于一也。彼借此为奇货相排掣者，诚不足道。士大夫立身行己，惟义之适，义苟不可，死且不辞，官于何有？某虽不肖，尝奉令承教于君子矣。自乙卯年吕常伯之讥诮密行，丙辰年刘进士之书札显至，先子作《释谤》一篇，手泽尚濡。然一时群公随俗毁誉，知不出乎拘挛之域，有相契爱者，则为某忧之而莫能主也，幽怀耿耿，积有年所。仰惟相公学识行义，器量事业，直配前古宗贤世哲，不特俯视近时作者。是故旋乾转坤，閤辟万化，旁人视之如扁舟片帆在银山雪障之中，莫不胆裂魂丧，自失而走，而相公处之绰有馀裕。批却导窾，游刃恢恢，若庖丁之于牛；挥斤八极，神气不变，若伯昏之于射；六辔在手，控驭如志，若王良之于八骏；负大任重，气力舒徐，若乌获之于百钧。盖才全而德不形，亦行其所无事，故能若是其妙也。某于此时不竭其血诚，仰扣威听，脱或议者有以见訾，则与訾先子无以异，某然后真负孝之责。虽相公追眷先子一日出入门阑道义之契，亦何及矣？伏乞相公以礼部太常所定，将上于议政之暇，特出片言，谓礼缘人情，以义而起，某比寻常过房事体不同，合为所生服齐衰，不杖期。如此降旨，则先子衔恩于九泉，某也戴德于没齿。本宗与伯氏两房，大义坚定，缙绅及乡闾，浮言帖息，无摇撼簸扬之态。天下之如某者，皆得安其身，为人之后，相公之赐可谓深矣远矣，不可以有加矣。夫非常之议，反经合权，非有司之任也，故愿相公以道揆之，乃能变而不失其正也。自尧舜象刑，夏后肉辟，商周因焉。汉文帝听缇萦一言，兴仁恤刑，易笞钳城旦之法，至于今千五百年，天下之全躯保体，受一女子之惠，不知其几何人。周勃、张苍之徒亲见酂侯定律，不为缇萦微且贱而弃其言也，则某之所陈，必望相公哀而许之。慺慺丹赤，不觉词费。冒渎威严，悚息迟命。