「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣」，此淮南序《楚辞》之大略也。其言美矣，然不及《大雅》与《颂》，何也？或曰：《大雅》既明且哲，以保其身，自樊侯以来，惟中立可以当之。屈原谏不行，怀沙自沉，非明哲保身之道。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明。楚襄疏远忠直，椒兰之谗，屈原贤且忠以忧死，怀、襄卒以败亡，盛德成功安在哉？予且以为或者之言过矣。夫中立与灵均孰优？中立之功固多矣，使灵均谏行言听，其功亦岂出中立下哉？中立晚节，知昏君庸主不可与有为，浮沉泉石，其视《怀沙》亦岂可优劣论哉？而前哲断然以明哲许之，岂中立优于灵均耶？不然，谓灵均皭然与日月争光，其过言乎？如《离骚经》渊源尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，《嘉橘颂》典则淳深，虽告神明可也。韩愈论文章气格，以《离骚》「首轲雄」之目，柳宗元自序为文，亦曰「参之《离骚》以致其幽」，就令不得与《清庙》比，独不可比《有駜》《泮宫》也耶？然则淮南之论不及《大雅》与《颂》，其言疏矣。呜呼，原乎！不幸不生于仲尼之前，不见取于孔子，而列于《大雅》与《颂》也，是以后之为《楚辞》学者，莫不叹息于斯焉。大府少卿李公好古博雅，涉五经，尤长于《诗》，凡一文一赞一颂率于《诗》取之，信手拈出，浑然天成。乾道乙酉提点刑狱江西，丙戌冬出其编以示某，且属为序。猎缨把玩，终日不能去手。如《郊祀庆成颂》，典则弘深，奄有二《雅》三《颂》之美，岂止兼《国风》《小雅》而已哉！仆固愿挂名集端，以托不腐，其又奚辞？窃尝考集句之所来，近代如毅父之《五侯鲭》见称于坡老，王寅之《十八拍》见取于山谷，皆谓拟半山老人而作。某独以为不然，三雍宫诗有云「习习祥风，祁祁甘雨」，疑此即集句之始也。然前哲或有鸿鹄偶家鸡之诮，或有峰驼鸡豚拍之讥，得非以其择焉而不精与？然则公之集也精矣，可书也已。公讳稙，字元直。丁亥上巳。