浔江举子陆生南金名其斋曰「颐」，而乞记于澹庵老人胡某。老人以文肆质䪥，固辞久之，则谇之曰：「颐之字见于《书》、《礼》、《易》，杂出于传记，有曰『颐中有物曰噬嗑』者，有曰『山下有雷颐』者，有曰『百年曰期颐』者，有曰『期颐称道不倦』者，有说诗解颐者，有支颐待月者，有金锥控颐者，有长剑拄颐者，有颐隐于脐者，有顉颐拜相者，有为大儒名颐者，有为循吏名敦颐者，有为冀州取颐名堂者，有以洪颐名旂者。生将稽《噬嗑》之彖乎？抑取山雷之象乎？将为百年之期乎？抑欲称道不倦乎？将说诗以解乎？抑待月以支乎？将金椎以控乎？抑长剑以拄乎？将隐于脐乎？抑顉以取相乎？将慕大儒乎？抑欲效循吏乎？将晞冀方之堂乎？抑慕甘泉之旂乎」？陆曰：「唯唯，否否。不然，吾志在学《易》而已」。然则《噬嗑》、《颐》，皆颐也，生独取《颐》何？曰观在养也。《蒙》、《蛊》、《大畜》、《井》、《鼎》，皆有养义，独观颐养，何也？曰：《颐》上下二阳，中包四阴，上止而下动，外实而中虚。人颐之象，初以阳居动体而上应乎四，悦所欲而朵颐者也。心一动而朵颐，则其自失必矣，故首戒以养正则吉，与诸卦之养异矣。《蒙》亦养正，与此不同，何也？《蒙》养其正，是已正也；《颐》养以正，盖未正也。已正乃作圣之功，未正则不可一日忘其所以养颐者。故又戒之曰「亦不足贵也」。夫九以刚明之才为可贵也。贵乎刚者，为其不屈于欲；贵乎明者，为其见善而不失其正。反是，则不足贵矣，生乎勉之。生尝举进士，试礼部云。乾道己丑清和记。