学者有公患，患于好恶先萌其心。是心一萌，挟私智以求道，渐蔽于外而忘其真。呜呼，好恶真足以蔽学者哉！昔者荀卿好子弓而不好孟子，扬雄好孟子而不好荀卿，韩愈好荀、扬，后于王通而不言通，则不好也。愈之后见于书者，则又有不好愈者焉。今夫乡曲之士，更千万人以一能称，一艺名，其相待也犹不相忽，况如卿、如雄、如通、如愈？天下病无斯人也，天下而有斯人，宜何如以相好？今乃不相悦如是哉，甚矣，好恶之蔽心也！妄指千金为瓦缶，则人皆不信。彼数子之道皆相合于孔门，其可以相轻乎？向使数子能宽绰其心，如吾夫子曲折为道，问苌弘，问郯子，彼道虽不及己，问之不恤也，则必能抑六经，黜百子，以全天地至一之气。是无他也，好恶外忘则道真内白矣。昔者国家右文之盛，蜀学如苏氏，洛学如程氏，临川如王氏，皆以所长经纬吾道，务鸣其善鸣者也。程师友于康节邵公，苏师友于参政欧阳公，王同志于南丰曾公。考其渊源，皆有所长，不可废也。然学者好恶入乎彼则出乎此，入者附之，出者污之，此好恶所以萌其心者。苏学长于经济，洛学长于性理，临川学长于名数。诚能通三而贯一，明性理以辨名数，充为经济，则孔氏之道满门矣，岂不休哉！惟圣天子深知其蔽，是以破学者好恶之心，而尽除其禁。使惟是之从，惟道之明，学者之幸也。抑尝有楚人修第之说闻执事者乎？楚人之子有第二区，长则甲所建，次则乙所建，规模不同而岁久将敝。或曰，不必忧也，君宜合二第可用之材，并而为一区。若居一而废一，是以坏易坏也。今苏、程、王之学未必尽善，未必尽非，执一而废一，是以坏易坏。宜合三家之长，以出一道，使归于大公至正，即楚人合二第之义也。执事学识渊奥，必有折衷于斯矣。