或问：「仁义礼智为四乎？为一乎」？杨子曰：「一而已矣」。「曷谓一」？曰：「礼生于义，义生于智，智生于仁」。

杨子曰：为人谋甚于为己谋，则谋无不忠。责己欺甚于责人欺，则交无不信。既见圣甚于未见圣，则传无不习。

杨子曰：市之为道也，竞晨而昼，竞昼而旰，竞旰而夕，虽止其竞不可也。夕矣，虽使其竞亦不可也，故圣人观复。

杨子曰：引重者先进之盛德，自重者后进之报德也。

或谓：「曹公不报赤壁之役，其怯乎」？杨子曰：「赤壁之役吴胜也，不报赤壁之役，魏胜也」。

杨子曰：烛定则明，摇则昏，而况心乎？

杨子曰：有为而为，不若无为而不为。

或问「乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息。乾坤有毁耶」？杨子曰：「乾坤毁而后可以去易，去易而后可以息乾坤」。

杨子曰：由道以出器者道不孤，由器以复道者器不流。

或问：「神而明之，存乎其人，何也」？杨子曰：「存乎易者其易死，存乎人者其易生」。

或问：「志壹则动气，气壹则动志，蹶者趋者是气也，而反动其心，何谓也」？杨子曰：「志为政，则气听乎志。气听乎志，浩然之气也。气为政，则志听乎气。志听乎气，未定方刚，既衰之气也。血气之气，盈则暴，虚则屈。道义之气塞乎天地矣」。「然则气何以能动夫志也」？「子不见夫蹶与趋者乎？踣于行者，其心骇然以震；亟于趋者，其心躁然以争。盖气外折则心内悸，气外骛则心内竞」。「然则使圣人而蹶且趋也，其心若之何」？曰：「圣人吾不得而知矣，君子死而结缨，足可蹶，心不可蹶。君子徐行后长者，身乎趋，心乎不趋。圣人吾不得而见之矣」。

或问：「心与性为一乎，为二乎」？杨子曰：「心与性一而二，二而一者也。喜怒哀乐未发谓之中，性也。发而皆中节谓之和，心也。《泉水》之诗曰：『相彼泉水，亦流于淇』。心与性之谓乎」？

或问：「『大德不踰闲，小德出入可也』，何如」？杨子曰：「召公不云乎：『不矜细行，终累大德』。子夏之言是，召公之言非矣」。

杨子曰：寒往则暑来，暑往则寒来，君子小人消长之理也。日往则月来，月往则日来，死生之理也。

或谓：「大人不失赤子之心。谓其泊然无喜怒乎，赤子之喜怒非泊然矣；谓其漠然无哀乐乎，赤子之哀乐非漠然矣。然则赤子之心，何者为心欤」？杨子曰：「有感心，无流心」。

杨子曰：君子之学，一归焉而已矣。百其涂，奚伤焉？曾子言忠恕，夫子未之言也。孟子言仁义，子思未之言也。

或问鬼神，杨子曰：「神者，气之灵。鬼者，体之毁」。

杨子曰：栖一尘于睫，则其大如车轮。置车轮于百步之外，则其小如一尘。

或问：「断一草木，杀一鸟兽，夫子以为非孝，何也」？杨子曰：「爱心存乎尔，则及乎草木鸟兽。爱心亡乎尔，则至于无父无君」。

或问：「管、蔡之间周公，其忠周欤」？杨子曰：「非也，号焉而已矣」。「然则其挟武庚，忠商欤」？曰：「非也，号焉而已矣」。「然则其志焉在」？曰：「王焉而已矣」。「何谓号」？曰：「公将不利于孺子，其号忠周也；挟武庚，其号忠商也。不周之忠，则周公不可得而杀；不商之忠，则商民不可得而激。周公不杀则周室不亡，商民不激则管、蔡无众。假武庚以兴商，商兴而周亡，周亡而毙武庚以自王，此管、蔡之谋也。故周室譬则秦也，武庚譬则义帝也，管、蔡譬则刘、项也」。