利于其自便，饕安者之为也。而古之君子或便于其私，而不失成天下之大功，于是好名者趍之，而小人亦资焉以济其奸欺。悲夫！天下之祸，盖出于君子之权，而小人盗之也。故夫权者，道之变而义之贼也。士而未能道之变，则亦莫若无功，其无求以贼义而已矣。吕后欲封诸吕，王陵固争之，而平、勃适顺其意。卒安刘氏，平、勃也，故夫天下愚陵之忠。呜呼！其功不至于平、勃，吾未见其不为陵而非小人者哉！昔者，管仲不死于子纠，子路疑而问诸夫子曰：「管仲未仁」？夫子曰：「九合诸侯，一匡天下，管仲之仁也」。而不曰其仁则在于不死，然则圣人之意亦恕乎其晚之有以盖乎其初，而薄其悦生以逃难之责。故尝论之，子路惟讲于此也，而自虞无以赎过，而不敢徒袭其为，是以宁死于卫。而或者以为由也一决之躁，亦失于考之不详矣。尝观夫子见南子，应公山之召，皆行之孤者也，而诸子以意安之，汎然莫之疑者，独由也不悦。盖子路审于自料，固其守而不眩于名者如此。是故食焉而任其患者，其智之所以知而及，是则彼诚有所未见。夫舍其所安，冒而姑为，而幸合焉，则亦可以谢天下；不幸而不合，则流而入于小人。与其幸焉而庶几于合，孰若不欺其中之无愧？由之死卫也，夫岂偶然暗者之决哉！圣人于卫之难固以死处之，盖好高而取名者，非由之素也。夫惟天下之士好高而取名也，则曰子路愚于勇者也，王陵愚于忠者也。于是党邪以孤正，荣存而丑亡，身图而国不计，君逋而雠是与，而风俗之弊至于颓坏而不可起，而人主莫之倚仗。以愚观之，非管仲、平、勃，则凡若是者，亦皆利于自便，僭君子之美名，以文小人之奸而已矣，君子恕之乎？不恕也。