事以锐而奋，亦以锐而惰。锐宜不惰也，而锐之终则惰继之，何也？气锐而功不随也。古之大有为者不凭气以举事，以事不集则惰继之矣。冲风之衰不能起羽，漂流之馀不能荡芥，势固有所穷也。故明主折其气而不使之穷，蓄其锐而待之而不肯轻用其锋，故其锐不挫而其锋不可犯，何者？彼固有以养其锐也。至阳之潜于九渊也，叶焉者零，波焉者冰，凄焉者慄，而不知其温然者之将复也。逮其久也，温然者蓊然于下，勃然而达于上，划然而为雷，则惰者肃，懦者悚，蛰者伸，甲而拆、萌而达者无不遂生而如意。盖其复之也渐，故其蓄之也厚，其出之也迟，故其震也惊。不锐于其始而锐于其终，怯于前而勇于后，静于久而动于卒，天下之事惟其发于卒然者人之所不能料也。高帝之为汉王也，项羽夺之关中而不敢争，驱之南郑而不敢怒。帝非真能下人也，而隐忍不校以就蜀汉之封者，所以安羽而求出于其不意也。迨夫汉中之席未温，而三秦之师已举，鸿沟之约方成，而垓下之围已合，帝于此何其锐也！夫惟其始也不锐，故其终也独勇。帝之始非真不锐，所以养其锐而就大事也。故夫人主之为天下，不病其怯而病其勇，不取其锐而取其坚。盖锐者其气也，坚者其志也。高帝曰：「吾意欲东耳，安能郁郁久居此乎」？此高帝之志也。天下之事无必为之志而徒恃其轻为之勇，无先定之谋而欲求速成之效，愚未见其能济也。何者？轻为者不量力而欲速者不知变故也。方今天下其可有为之时邪？未可有为之时邪？以为可以有为也，则未见其可为之机。以为未可有为也，而将遂不为邪，则愚未见可如此而遂已也。古者敌国相持，其为策有二而已，可战则战，不可战则守，过是无策焉。其所谓守者非不战之谓也，先为战备以待其可战者也，故以战则胜，以守则固，战则天下莫能支，守则天下莫能窥。惟其先莫之窥也，是以一发而莫之支也。今也以为战而忘于战，以为守而懈于守。在彼既有可胜之形，在我亦无不可胜之备，则亦仅自立耳。呜呼，以今日事势其将大有为邪？其欲仅自立而已邪？如其志不止于仅自立也，则今日之所以待敌者愚不知其故也。愚虽不肖，窃尝妄论当今之故，以为今日之失在于志太锐，术太疏，举事太轻，责效太速，此天下之事所以颠倒错乱而无所成就。符离之举非不锐也，愚独叹其疏而恨其失于太早也。虽然，符离之事既已往矣，则夫后日之事岂可不先为之谋而复蹈其辙也哉！