学者以心探道，要其道之所自来而后可以见学者之心，士莫事乎此心之用也。此心之通，直可以探圣贤之道于千百载之上，若将躬承而亲得之。人患此心不存耳，世无圣贤，何患焉。何者？世有先后，道无古今，心之所存，则前圣吾师也，前贤吾友也。心乎此也，则渊源乎此也。君子从而信其道之所得为有所自来，亦以其心见之也。不然，虽朝夕依归者有其人，平居讲习者有其人，吾未见其有得也。而况无其人而为之师资，又将若之何！彼汉之董仲舒，去圣人日久，而学术之纯，若有出于圣门之所讲明授受，非其心术之正，宁尔邪？天下惟夫中人之实多也，而后师友之功始彰于世。独怪夫人心通窒之殊，而得于师友，乃有大不侔，而未可以常理论也。樊迟之在孔门，其师友何如也，而学稼为圃之请不能忘；告子之在孟门，其师友何如也，而义外湍水之说不知悟。甚者李斯之师荀，宗元之友韩，吾尚忍言之哉！古圣贤独非吾之师友乎？归而求之有馀师，探其道而师之也。尚论古人而取友，探其道而友之也。圣贤之道，非吾心之所自有者乎？證之于古，庶其传之有自来云耳。孔子之所师友者何人也？意文王、周公其人也。由文王至孔子五百有馀岁，谓孔子之渊源非得于其人，不可也。不然，潜心之说，梦见之叹，先儒为臆说，而圣人为自欺矣。孟子之所师友者何人也？意孔子、颜子其人也。由孔子至孟子百有馀岁，谓孟子之渊源非得于其人，不可也。不然，愿学之辞，同道之称，孟子为欺人，且为自欺矣。仲舒承秦灭学之后，六经荡析，诸儒破碎大道，所谓朝夕依归者何人邪，所谓平居讲习者何人邪？其人果知道者邪，无亦心之所通，而渊源自孔门中来欤？迹其所习，本于《春秋》，宗于孔氏。仁义功利截然乎三仁之对，道德性命粲然乎三策之问。修之于身，则进退容止，非礼不行；施之于政，则正身率下，所居而治。孰谓汉儒中有潜心圣贤之道如斯人者哉？刘向以为伊尹无以加，管、晏殆不及，非过也。歆何为者，而谓其师友渊源不及游、夏。班固从而右之，岂知夫汉儒病道之中，舒也障百川，回狂澜，令后学有所统一，使其获游圣门！吾恐文学之目，游、夏未必专美也。虽所遇不及乎二子，而所得不下乎二子，则其不及者，祗以为过之欤？嗟夫！舒之遗言虽存，而其人不可见矣。知舒所以得古人之道，则知吾所以□舒之心矣。彼歆之不知舒，舒宁无憾也耶？后世而无君子之论也，则舒诚不能无憾也。然而后世未始无君子之论也，则舒于此方可以无憾矣。