答夏自明书 南宋 · 陈文蔚
出处：全宋文卷六六○二、《克斋集》卷一
自明窃见「费隐」一章，以为及其至也，虽圣人有所不能、不知，而文公《章句》则曰：「举全体而言，圣人固有所不能尽」。如此则不知费者圣人固有所不能尽，而隐者圣人还能尽之否？《章句》又曰：「其所以然者，则非见闻所及」。不审所谓「所以然者」，果何所指？
费者，举道之全体而言。盖天下万物无非道，大而天地，细而毫毛，无非道也。举全体而言，圣人固有所不知、不能。如孔子问礼于老子，问乐于苌弘，是有所不知也；如尧、舜之病，博施济众，是有所不能也。隐者，乃事物中之理，事物之所以为事物，必有所以然者，理是也。事虽圣人有所不知、不能，而理则圣人无不明矣。
自明尝读「克己」章，谢上蔡之言曰「克己须从性偏处克将去」，如此则是兼变化气质而言，不止克去己私。而文公《章句》止言「为仁者，必有以胜私欲」，不知何故？
己者，私欲也。克己，是欲胜其私欲。上蔡云：「从性偏难克处克将去，是做克己工夫」。此言最切当。
「性近习远」一章，文公《集注》曰：「此所谓性兼气质而言。气质之性，固有善恶之不同，然以其初而言，则皆不甚相远」。不知还是本然底相近，抑是气质底相似？初之一字，于二者何所指？
有本然之性，有气质之性。本然之性，知愚均禀，孟子言性善者是矣。杂乎气质，则有善、有恶、有清、有浊，虽善恶清浊之不同，然有生之初，大抵相近，自其习之不同，则又远矣。
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