子思子有言：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。开辟以来，神圣继作，闻于天下而垂于后世者，教也。凡其教之所修明者，道也。而道根于性，性得于天，非人之所可毫毛加而斯须离也。皋陶陈天叙之典而虞治以熙，箕子演帝锡之畴而周道以隆。其后周公表迪哲宅心之旨以启成王，复即王命敷明德敬典之训，以告康叔□□□□□而□□作洋洋之教，所以使在位以及微贱皆知好德由礼以全其天者，岂区区智力所能与于此哉！周道既衰，文辞俗浮，吾夫子以将圣集百圣之大成，欲复西周之旧而振起之。当血气未衰之时，未尝久而不梦见周公也。辙环天下而不遇，卒成战国之纷争，功利是尚而诈谋猬兴，处士横议而诐淫蜂起。其能明孔子之道而清之，将不在孟氏乎？盖孟子学于子思，而子思之学出于曾子，传得其宗，故能道性善以拯暴弃，明仁义以辟充塞，由良知良能之出于天者达诸家、国、天下，则道若大路，治犹运掌，而皋陶、箕子、周公辅成虞、夏、商、周之旨得复传于后世。盛哉，其功也！孟氏去今千有七百馀年，七篇具存，晦蚀甚矣。其间出而力扶吾道者固有其人，然至我朝伊洛诸贤而始盛。殆冲和郁蓄之久，故间见层出者非一。惟象山先生禀特异之姿，笃信孟氏之传，虚见浮说不得以淆其真、夺其正，故推而训迪后学，大抵简易明白，开其固有，无支离缴绕之失。而其中微起痼之妙，士民会听，沈迷利欲者惕然改图，蔽惑浮末者翻焉就实，胶溺意见者凝然适正，莫不有主于内，则知足以明，仁足以守，勇足以立。犹出珠璧于泥淖而濯之清泉，脱鸿鹄于密网而游之天衢，抉浮云之翳以开东明，而有目者快幽隐纤微之睹也。岂天以觉悟斯人之徒畀先生，而先生微觉其天予之善，非有识知之私加其间，则感通之效固若是耶？惜乎天啬之年，志既不遂，而遗文垂世，又特见于往来论学之书与夫奏对、记、序、赠、说等作。然于著诚息伪、兴起人心之功，亦可谓有光于孟氏矣。先生没，郡县往往多于其讲学之地立祠。矧惟金溪钟秀生贤，先生屡尝讲道于学，故绍熙壬子，邑大夫王公讳有大首合先生之季兄复斋先生立祠于学之讲堂，而门人慈湖杨公为之记。嘉定癸未，仓使萧公舜咨因先生被谥文安，命县特于学之东偏卜地建祠。越三年，朝廷谥复斋曰文达，县又并立像以便祭享，易其扁曰「二陆先生祠堂」。部使者时或命县修葺而颇给其费，盖欲以尚德崇化，厉属县也。绍定癸巳春，天台陈侯来宰是邑，祗谒礼毕，亟访问先生学徒之存者。有以子云告，则旋辱书价，命即学讲书。听者数百人，感动者众。陈侯曰：「是所谓人心之同然者，可不因之而示以勿失所向乎？矧昔先君子之刺临川也，捐民田之入官者入郡庠以养士。金溪于临川为属邑，推遗规以承先志，兹其敢缓」？学有止善堂，下列诸斋。既命修其敝坏，悉就整固，乃捐己俸，买民废地，自县治之西、祠堂之北筑道接屋，以达于堂。陈侯治事之暇，时由此道临诲诸生，勉以道而课其文辞。又于祠堂隙地建立象山书院而隶于学，将使明先生之训者通领之。且痛节诸费，益以士民之助，买□□□□□弟子员，使志于此，而时□□□□之后，扁曰「存斋」，识先生自名其常所居之斋也。祠右有阁，阁下之室扁曰「滋兰」，识先生所取以名其授徒之堂也。进北数步，□爽垲，挹峰峦，为屋五间，扁曰「槐堂」，识二先生授徒于家东偏之堂名，于以见其斯事也。筑杏坛，欲诸生游息而不忘洙泗之风也。既成，气象雄伟，至者感奋。及率诸生行舍菜礼，肃雍奉事，心志齐同，命子云记之。子云窃谓陈侯为政克承先志，知所先务，于以推行在上之所风厉，斯可谓伟然特达之举。而自顾渺末，辱陈侯忘势宾礼，既欲俾予冒居书院主教之职，而请于台郡，示不敢专，则又适遇毗陵李侯兼总斯任，乐于作成，亟可其请，亦可谓幸会之非偶然者，所不宜以愚劣辞。然衰颓益甚，凛然恐无以仰副陈侯委责之意，则又安可为记岁月，而不稍挈书院本旨、进学大端，以为陈侯教育之助乎？兹所以辄不自揆，本古昔以序其概也。虽然，陟遐自迩，兹焉发足，而千里之志在其勿画；搴流摘枝，固异有本，而瞥生虚见亦能乱真。此正陈侯之所忧，而愿同志加人一己百之功，严似是而非之辨，以跻于辉光纯一之地者，余不敢不告。陈侯名咏之，字之道，故谏议大夫谥献肃之孙，故京尹侍郎陈君先生之嗣云。绍定六年十二月丙子记。从事郎、建宁府瓯宁县主簿、象山书院主教某撰。