《范孟博传》，昔太史黄公所书，今闽帅文昌赵公家所藏也。某蒙公出示两巨轴，因得以刮目快睹，而为之感叹不能已。盖以《范传》之清节照映，黄书之笔势飞动，固已为世之至宝，况凡所题跋，皆前后名世士，发挥殆尽，似无复可措一词矣。退独念人之所难，莫难于生死。吾夫子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。孟子曰：「所恶有甚于死，故患有所不避」。此可以观人矣。而先儒又谓：「感慨杀身易，从容就死难」。是能死者，又当于其处死之际观之。孟博之始系狱而期以死也，其仰天而告，则欲上不负皇天，下不愧夷、齐。迨再系狱而知必死也，其与母诀，则以弟孝敬而足养母也，己归黄泉而可从父；与子言，则以恶不可为，我不为恶。所以自处与其处母子间者，曲致其义，真可为从容以就死，而非徒曰感慨以杀身者欤？彼犹有议其激作名声、品覈裁量之过，而卒陷党议者，曾不思大义介节，出婴其锋，其伟然刚直之气，自凛然足以破奸邪之胆，遂使群雄相视，不敢去臣位尚数十年，谁实致之？谓孟博辈为过者过矣。或者又疑白刃可蹈，中庸不可能，其死也，果中节乎？抑不知世之贪生失节、全躯保妻子者身亡心存，固已不见齿录于世；其次大命至止，而独顾恋系累，觊存残喘馀息，欲绝而不肯绝者何限。有如病亡之时，非临难赴死之比也，而咿嘤涕泣，留连妾妇，分香卖履，区处衣物，平生奸伪垂死尽见者，以孟德而视孟博，盖天壤也。不彼之尤而反求疵于此，何哉？太史之书此传，其以气节事体亦有相似者欤？初以史事往涪州、戎州矣，继又以承天记文而往宜州，横祸所加，随处安受，不悔不折，有孟博之风矣。观其自述在宜州之日，所僦之舍上雨傍风，无有盖障，人以为不堪其忧，余既设榻焚香而坐，与西邻屠牛之机相直，盖悠然自得也。不幸竟死于宜，可胜嘅哉！然遂获与孟博相从于地下，太史何憾也！文昌公家之藏此书，是又以忠定之大忠大义决大议、定大策，而措国家于泰山之安者，其事固非可与范、黄二公同日语也。然功在社稷，虽与日月争光，而邪议敢为蔽蚀，亦尝妄目为党，乃人自绝耳，于日月乎何伤？至是而反观范、黄辈，岂不可为增感慨而重太息哉！忠定尝两帅福，迄今贤贤亲亲、乐乐利利，没世不忘也，是封福王。文昌公复来帅于六十年后，为于前而美既章，为于后而盛有传，世守忠孝，自子而孙，其犹宗周文公之有伯禽、僖公欤？文昌公欲刊范传、黄书于忠定新祠，则将见与西湖之水同其清，水晶之宫同其明，千载犹一日也，其真得所托也欤！太史尝自谓其杂书他日或可作安石碎金见爱者，或谓之然。今传与书并传，则不啻浑然真金，而价又增矣。某滥司闽臬，方大有愧孟博澄清之志，而太史又尝称史君宗英景道之秀，以为每见景道尚有典刑，尤喜予笔墨，在文昌公殆过之远甚，惜太史之不及见耳。公命某识其说，因不揆，僭加赘疣于其轴末云。