格尝诵先师文公之言曰：仁之为道，其大也已！「维天之命，于穆不已」，道之理也。春生夏长，秋成冬藏，运用乎四时，流行乎天地，育万物而妙无穷，其德莫大焉。「维皇上帝，降衷下民」，命之性也。恻隐辞逊，羞恶是非，发乎情耳。扩而充之，足以保四海万善之纲领，万事之节目，莫不咸在也。人莫不具乎天地之性，性即理也，情即气也，天人合一之妙也。德于天谓之元，德于人谓之仁。仁者人心之全德，人道之极致也。偏言则一端，生之始也，善之长也，仁之理所以名也，发之用所由立也。专言仁则义、礼、智无不贯焉。礼者，仁之序也。义者，仁之宜也。智者，仁之知也，万物非仁不育，万事非仁不成。君子去仁，恶乎成名！故君子之学莫先乎仁。「孝弟」所以为仁也，「复礼」所以为仁也；「居处恭，执事敬」，所以求仁也，「出门如见大宾，使民如承大祭」，所以求仁也。「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，「为仁由己」，求在我者也。有能一日用其力乎，仁即随焉。孝乎亲，斯仁矣；义于君，斯仁矣；复乎礼，斯仁矣；达乎智，斯仁矣。能爱人者仁也，能恶人者非欤？全其体者仁也，杀其身者非欤？以己及人者仁也，弃国而逃者非欤？行不必同也，事不必异也，发乎中心之诚，达乎天理之正，仁矣哉！故日月至焉，暂乎仁者也；三月不违，时乎仁者也；纯亦不已，久乎仁者也。久则一，一则天，天则动静语默，无适而非是理之流行矣。或曰：「仁诚天下之全德，学者所当必为，不可畏难而苟安，宜乎子之厚望乎人也，敢问用力之序何如」？曰：切问而近思，先难而后获，循理而无违，勉勉而不已，仁道虽大，其孰能御之！过此几非在我者。曰：「子之言仁与道其无异乎」？曰：道者天也，仁者元也。元统乎天也，仁统乎道也。曰：「然则子之言与朱子之说，其有异乎」？曰：朱子之言至矣。夫仁之为道也，语其妙则至微而难名，语其用则至费而难尽。原其心之生理，以明夫仁之妙用者，朱子之言仁也；原其心之全体，以尽夫仁之功用者，愚之广仁说也。是皆夫人之所已言也，何敢异乎！因书以自警。世之求仁者，尚当用力于《论语》之书，将孔门诸子问仁处及夫子所答处反复玩味，以求通焉，则仁道庶几其有自得之趣矣。