伏闻某官忧农闵雨，靡神不宗，而又祷祈于社稷，于义尤为至当。盖社者实山林川泽、丘陵坟衍、原隰五土之祇，而后土勾龙氏其配也；稷者实专于原隰之祇，能生五谷者，而后稷周弃氏其配也。自昔国家所以昭事祈报，莫重于此。与其屈膝于老子释氏之祠与夫妖妄淫昏之鬼者，相去远矣。愚又闻天子祭天地，诸侯祭其境内之山川。今用黄冠之教，而上供其皇天上帝，是礼之僭也。又以髡缁夷族旋绕厕秽于宣布教化之庭，是礼之乱也。至于职分所得而祭，于礼为正者，则前后未有能举而行之者，诚为缺典。夫山川所以为神灵者，以其气之所蒸能出云雨，润泽万物故也。今东阳之为郡，北山奠其后，双溪媲其前，此所谓境内之名山大川是也。愚自儿童时，每见北山有云冒其巅，须臾有雨，雨则滂沛，周于四境。近年以来，云雨多兴于南山之西，而所及者有限，盖阴倡而阳不和，其气逆而势不顺。纵有丰年，而东北常歉。盖北山者一郡之望山也。今其气郁亢久矣，诚得贤使君立其坛壝牲币之制，考其登降奠馈之节，躬率僚寀，精白严事，必有昭应。夫人之于天地，均一气之流行，然是气无所摄属，则决无感应。盖天子命诸侯主是山川，以莅其人民社稷之事，故其气属我，相联接而无间。夫山川者天地之正气也，人以正气感之则正气应，以戾气感之则正气不应矣。茍能正其祭祀之本，先须正其感召之气。凡政事之淹郁者疏剔之，凡征榷之苛急者宽弛之，使千里人民之气和，而山川之气已渐和矣。然后齐肃一心，积蓄诚意，会山川之气，通幽显之神，何所祷而不应哉？昔南轩张先生尝行于桂矣，试取文集观之，信不诬也。辄不自揆，以书生迂阔之言，恐可以裨赞爱民事神之盛心。如或可采，愿勉强行之。