皇帝在位之三十有九年，诏吏部诸授书院山长者并视州学教授。严陵黄君嘉为白鹭洲书院山长，闻之欣跃曰：「上嘉惠斯文至矣！昔者山长之未为正员也，所在多以教授兼之。自前年创入部阙，建议之臣无见于教化之本原，请以授文学之权入官者，而书院滋轻矣。今命下而轻者顿重，其敢不尽心所职，以仰称乐育人才之德意！然此洲书院可容诸生数百，而余忝为之长，乃假私屋以居，诸生访我于燕閒，无所布席。私屋不可常假，后之继余者又莫知当寓何所。即此一陋，人且不屑来，尚何州学教授之视」！乃以闻于郡，得地于城内之东南，出便门数十步，即一苇至洲矣。材木瓦石与凡工役百须之费，多方经画，铢积而寸累之，佐以俸给之馀，为门厅堂室便坐数处，数月而成，高明宽洁，内外整整，无复缺欠。其馀力犹足以备器用，亦皆坚好，可以支久，而书院养士之所资尚无积也。黄君盖去替才期月，其意徒欲自今山长有屋可居，实与州学教授体貌均一，以称上所以假宠此官之意，故其竭力如营私家。事传京师，新进士之当注教授者曰：「白鹭洲书院山长新居成，吾愿为黄君代」。曰：「与其为他郡教授，孰与为白鹭洲山长」？相先后也，若有快于心，而求文于某以为记。窃惟古者庠序学校之教，自国都至于乡党，盖域民而居各有所，故即其聚而教之。周衰，道失民散，于是先知先觉始自淑其徒于门，而其徒固亦在国都乡党与凡仕聘往来之国，未有隐居深山，众往从之，如后世所称逸人高士之在某所者。盖时君虽不复修学，及有如孔孟者，则犹能发弟子孰为好学之问，致诸大夫国人有所矜式之意，未至与上之人漠不相闻也。世又愈降，诗书礼乐不在国而在野，于是山中之教兴。然其高者则遂为藏身避世之归，而去明德亲民成己成物之学远矣。惟今所谓书院则不然，盖自五季斯文坠地之后，先朝未诏郡县皆立学之前，岩穴之士自相讲授，而当时固已官其人，又赐书籍于其山以光宠之。至于大儒继作，以孔孟之事为己任，则又有出于公家学法之外。五峰胡先生力辞召命，自请为岳麓山长，自是山长之称，人以为非有实行粹学者莫宜居。而近岁书院相望，天子每亲洒宸翰以颁，及是又优待其官如此。盖地方千里，而教授才一人，郡客之而不敢僚，今山长甫与为二。如吾庐陵士至二三万，挟策来游者不于州学则于书院，书院中授徒立所，而为长者乃王官受命于朝，前代未之有也。三代国都乡党之学无所与于岩穴之士，后世山中之教不出于上之人主张，而今日兼之，我宋文风于是最盛矣。或谓学以教授名官，而书院但曰山长，不无小异？愚谓不然，昌黎韩公谓师者所以传道授业解惑，故教授之名人皆知其为师。然自孔子教人，未尝以师自居，子路而次，以齿列坐，犹曰「以吾一日长乎尔，毋吾以也」，则长亦不居矣，故《史记·弟子列传》人人书其少孔子若干岁。孟子语其徒时亦自称长者，长固对少者言之，视门人犹父兄之于子弟也。夫惟有如此亲之之意，故教易入。若曰吾师道也，庸知其年之生于吾前吾后？此在学者尊师则然，而为之师者岂敢谓道实在我哉？某昔尝侍古心先生于书院初建之岁，是时山长未有人，先生亲为诸生讲授，载色载笑，与从容水竹间，忘其为太守。古贤侯盖有意于成就后进者，使之亲己如此，此所谓犹父兄之于子弟。今山长厅成，黄君日布席以待诸生，其亲之也又得加密于皋比横经时矣。敬为君书此意，使吾党之士共体此以相亲，而并以告后之人。君字亨父，宝祐四年进士，清苦有守，居是官甚宜，盖虽已仕而未改山中之乐者。景定癸亥十月。