杨宝仁心爱物，发于天性之真，而子孙之兴勃然，其所由兴者非善而何？至关西夫子，乃能以其身系国安危，身虽去国，凛凛大节，常能屹汉鼎而增之重，一何壮哉！颜鲁公以鸿毛芥草视禄山、希烈猝然之横逆，英风伟概，去之千载之下，犹若其在斗牛间。窃意其慷慨自将，不拘拘小善之为者。及观其自叙家世，乃自颜延之谆谆训戒，惟善是务，世守惟谨，以历隋、唐。盖自昔士君子开公侯衮衮之源，固未有不自积善始，亦必其后之人愈泽而愈精，故能愈久而愈盛。如其不然，陈太丘四世之名非不重，萧瑀八叶之传非不贵，然以陈群之材，犹不过随世就功名，萧钧而后，亦未见其能增光前文人，而况其馀冉冉纨裤之习，侵寻至于盛衰易位，高岸为谷，适重有识之叹者！嘻，试起其初之积善而兴，果有异乎哉？尝观夫子系《易》，谓一阴一阳之谓道，而继之者善。是虽天地之所以孕化人物，亦不过惟其善。及其次第人品，乃曰圣人不可得而见，得见君子斯可，君子不可得而见，得见善人斯可，若以善为仅仅者。孟子道性善，直谓人皆可为尧舜，及其以第人品，亦以可欲之为善为二中四下之始基，是非自相背驰其说也。天地初赋之善，虽圣神何能加毫末？而此善一入于气质之禀，往往易溺而流于柔。变化气质以尽复其天地本然之善，是又存乎其人焉。故人而用心不刚，则见善虽明，与无识同，安为人子孙？而继志不力，则袭其为善之庆，鲜亦不淫于富贵，为善之不可一日不勇固如此。余友史猷夫以忠定越王诸孙，幼孤寓京，而能不豢于膏粱，不眩于繁华，刻苦自立，闭户读书，虽仕进不暇问，非刚有力者畴克尔？一日俄访余，俾记其所居宝善之堂。余曰：美哉，子之所宝也！我朝蝉联赫奕，钟鼎相辉，孰有如君家之盛？世或以其太盛也而掩其善，不知其所以能盛者正以其善尔，是岂容于不宝哉？夫自而祖越王习于八行，公世积之善，为寒士时已作夜香文祝幽明万类，欲无一不被其福；为尉时家未有立锥地，已能辞醋息钱月二万不受，辞捕盗赏不受，而为桥黄山，以济自古莫救之覆溺；及达而为帝者师，则一念唯欲与天下相安；出而帅越，亦必筑月河二斗门，以为百姓无穷之利；移而帅福建，则又括废寺田四十五顷立义庄，以育上四州不举之子，寻甃栖霞岭至水口凡七百八十里，民到于今赖之。此其为政之善，固不暇悉举。迹其平生官至太师，寿登九帙，朝夕会宾朋，而未尝杀一生物，此何止黄花饲雀之心？作《童丱须知》，切切然训迪其子若孙，饮食衣服莫不有戒，殆亦无愧《颜氏家训》之意。然则君家之蝉联赫奕，钟鼎相辉，夫岂偶然之故？正惟为之后者当知所自出，而常宝此善耳。正惟宝此善者，常以刚而防其柔耳。刚则利害不足以动，必无计较心以摇此善；刚则权位不足以滞，必无持固心以违此善；刚则财货不足以污，必无封殖心而戕此善。穷则以其善而独善其身，达则以其善而兼善天下，卓然天地间，常为大丈夫，虽蝉联赫奕，钟鼎相辉，视之直不过太空一浮云，而何至宝非其所当宝哉！猷夫其勉之。积善馀庆，岂特将来为君家之宝？故家乔木，吾国亦将永得善人以为宝矣。猷夫其勉之。咸淳四年戊辰岁重阳日，慈溪黄震记。