《传》曰「在心为志」，志者心之所之而未形于言者也。孟子论曾子之孝，而曰：「事亲若曾子，可谓养志者也」。夫当此心之动而有萌发而未形见于事，是为志之始发，而君子之事亲，乃能先意承志，尽所以致养之道，是岂有他哉，亦积诚而已矣。盖曾子之孝根乎诚者也，诚积于中，敬致乎养，己之心即亲之心，己之志即亲之志，故能先意而孚，随事尽分，而无一毫之慊，是皆学问中事也，是故《中庸》言反身而诚，然后能尽顺亲之道。大哉诚乎，其曾子养志之所先乎！真谷陈君覃怀人，早岁避地来瀛，因家焉。穷经学古，遍交当世伟人。尝佐一二大府幕，治声蔼然，浸阶通显，而乃安恬不竞，归卧里闾，寻泉石之乐，胸次抱负固有大过人者，曾未得展其设施也。冢嗣子新负经世之才，修诚身之学，温恭有守，端静寡言，其学问渊源端可识也。比岁总府奉诏贡士，子新蔚居选首，士论归重无异辞。调官中都，迎致二亲，安舆就养，作堂三间，俾余为之名。余扁其堂曰「养志」，子新复求余为发其义。余以京都文物之薮，辞不敢当。既又念来瀛一纪，定交君父子间，见其居家持身处乡动由矩则，犹有中原盛时道学君子之典刑，故不克终辞而书以复之曰：养志之事，不特在晨昏定省与夫起居食顷之间，必也以诚合诚，以志承志，乃为能尽其致养之道，吾子新实允蹈之。余尝观真谷好施，子新辅其亲以施，优贫恤孤，敬老字幼，周人之急如己之急，无所吝。真谷好礼，子新辅其亲以礼，吉凶庆吊之事，讲于乡曲，施于亲旧，巨细靡遗，各中其度，不见其有惰容矜色也。真谷笃于交游之谊，所居又临燕、齐大道，士大夫过者无不来见。子新竭力承接，送往迎来，惟亲意之所欲为。家非有馀，力非充裕，而天性嗜善激义，与其亲同之。是皆人之所难，而子新行之不以为难，余是以知其诚存乎致养。非特余知之，是邦前辈老成咸嘉叹不已，于言莫不曰：「子新事亲，庶几乎养志者乎」！然余犹愿有言焉。昔者曾氏父子并登圣人之门，三子言志而曾点独舍瑟，从容有志于暮春浴沂咏归之乐，夫子与之。盖三子志乎事功，曾点独志乎道，此所以见取于圣门。其后曾子造诣既深，优入圣域，遂膺圣道一贯之传，人以为自舍瑟中来。曾点志乎道，曾子亦志乎道，此曾子养志之大者。真谷家世覃怀，地近洛中，志濂伊之学，有年于兹。子新之学即真谷之学，子新之志即真谷之志，愿以圣道自期勉，进乎中心如心之域，是诚养志之大者，子新其力行之。