论曰：于君心之初而决其几，则纯乎一天理矣。盖天下之事莫不有初，亦莫不有几。初者，几之所伏也。物初而美几，则美恶判焉；人初而善几，则善利界焉；心初而纯几，则纯驳分焉。其几最可畏也，亦在乎审其初而已。英明之主出，而作新万物，此世道之一初也，亦君心之一初也。于斯时也，而且求其为治之端，是其几未失也。善告君者，首以大公至正之道而入其心，苟非出于是者，则不敢以陈于前，使吾君于其几之善者而行之，则纯乎王而不杂乎伯，纯乎理而不杂乎欲，常如此心之初矣。然则仲舒当武帝初年，特举王道之端以为告，而绝口不言霸，岂非王道纯乎天理也？端者，决其几于君心之初乎！王道之端如何？请申之。道在天地间，亦一阴阳之气尔。而人主之新政，则又混元立极之时也。然天地其有初乎，开天地之初者固今日；阴阳其有几乎，决阴阳之几者亦今日。何谓初？《易》曰「大哉乾元，万物资始」是也。何谓几？《易》曰「几者动之微，吉之先见」是已。夫当资始之元，而求先见之吉，非王道之端在是乎？此明其道不计其功，正其义不谋其利者，每于理欲纯驳未分之初，而首以是几告其君也。何则？初如日之方旦，几则有明晦之候；初如泉之始达，几则有清浊之分；初如车之发轫，几则有正邪之岐。君心其一太极之初也，迨夫万事出，善恶分，则其道有纯驳之判，此其几岂不大可畏哉！商君于秦孝公强国之初年，而投以三变之术，终以误秦于异日者，此几也。董公于汉高帝创业之初年，而教以仁义之说，终以开汉四百年者，亦此几也。微哉几乎！其始也毫发相去，其终也天地辽绝，可不早辨于其初乎！此仲舒举其端以告武帝，独于王道拳拳焉，是亦几善之说也。斯道也，何道也？自人心道心之几一决于十六字之间，而禹传之汤，汤传之文、武、周公，率是道也。彼齐、晋数君，管、晏诸子，与夫苏、张、申、韩者流，其言则功利，其术则纵横，其所谓道，非吾之所谓道也。且帝欲闻大道之要，亦尝有志于此矣。抑不知帝之所谓道者果何道欤？观其初年，举贤良则与禹之吁俊同，求直言则与汤之从谏同，奉高年则与文之养老同，此时此心，可以王矣，然王伯之分，一间相去，理欲界限，其隔几何！二者之端，苟有所未决，则其几真可畏也。今仲舒言道而必归之王，言王道而必谓之端，是端也，其初也，亦其几也。故于两端之间，择其几之善者而告之，曰正心则邪气不得干，曰任德则刑罚所当后，曰体元以居正，则不可不谨其始。正心也，任德也，体元以居正也，皆王者之道也。此其端亦大矣。使帝也于此而决其几，常正心，常任德，常体元居正，毋初以仁义而终以功利，毋初以道德而终以权谋，毋初以正论而终以邪说，则帝之心纯乎天理，而汉之治亦纯乎三代，又何有末年之事！虽然，亦在乎所学何如耳。六经，道之寄也，使帝之表章，于《诗》而必知正始，于《春秋》而必知为元，于《中庸》而必知造端，非苟知之，亦允蹈之，则尧舜之道可至也，而况于王。抑当时师友渊源如董仲舒一人者，真王佐才也，傥使之终身劝学于武帝之侧，则舒其伊、吕乎，帝其汤、文乎。吁！谨论。